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en el Rosario el Ave Maria nos acerca a la complacencia de Dios: es júbilo,

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Carta a los artistas(4 abril 1999), 1: AAS 91

asombro

asombro, reconocimiento del milagro más , reconocimiento del milagro más grande de la grande de la historia. Es elhistoria. Es el cumplimiento dela profecía de María: «Desde ahora todas l

cumplimiento dela profecía de María: «Desde ahora todas l as generacionesas generaciones me llamarán bienaventurada» (Lc1, 48).

me llamarán bienaventurada» (Lc1, 48).

El centro del Ave Maria, casi como engarce entre la primera y la

El centro del Ave Maria, casi como engarce entre la primera y la segundasegunda parte, es el nombre de Jesús. A veces, en el rezo apresurado, no se percibe parte, es el nombre de Jesús. A veces, en el rezo apresurado, no se percibe este aspecto central y tampoco la relación con el misterio de Cristo que se este aspecto central y tampoco la relación con el misterio de Cristo que se está contemplando. Pero es precisa

está contemplando. Pero es precisamente el relieve que se da mente el relieve que se da al nombre deal nombre de  Jesús y a s

 Jesús y a su misterio lo u misterio lo que caractque caracteriza una recitaeriza una recitación consciente yción consciente y fructuosa del Rosario. Ya Pablo VI

fructuosa del Rosario. Ya Pablo VI recordó en la Exhortación apostólicarecordó en la Exhortación apostólica Marialis cultus la costumbre, practicada en

Marialis cultus la costumbre, practicada en algunas regiones, de realzar elalgunas regiones, de realzar el nombre de Cristo añadiéndole una cláusula

nombre de Cristo añadiéndole una cláusula evocadorevocadora del a del misterio que semisterio que se está meditando.

está meditando.9898 _{Es una costumbre loable, especialmente en Es una costumbre loable, especialmente en la plegariala plegaria}

pública. Expresa con intensidad la fe cristológica, aplicada a los diversos pública. Expresa con intensidad la fe cristológica, aplicada a los diversos momentos de la vida del Redentor. Es profesión de fe y, al mismo tiempo, momentos de la vida del Redentor. Es profesión de fe y, al mismo tiempo, ayuda a mantener atenta la meditación, permitiendo vivir la función

ayuda a mantener atenta la meditación, permitiendo vivir la función asimiladora

asimiladora, innata en la , innata en la repetición del Ave Maria, respecto al misterio derepetición del Ave Maria, respecto al misterio de Cristo. Repetir el nombre de Jesús –el único nombre del cual

Cristo. Repetir el nombre de Jesús –el único nombre del cual podemospodemos esperar la salvación (cf. Hch 4, 12) – junto

esperar la salvación (cf. Hch 4, 12) – junto con el de su con el de su Madre Santísima, yMadre Santísima, y como dejando que Ella misma nos lo sugiera, es

como dejando que Ella misma nos lo sugiera, es un modo de asimilación,un modo de asimilación, que aspira a hacernos entrar cada vez más profundamente en la vida de que aspira a hacernos entrar cada vez más profundamente en la vida de Cristo.

Cristo.

De la especial relación con Cristo, que hace de

De la especial relación con Cristo, que hace de María la Madre de Dios, laMaría la Madre de Dios, la  Theotòko

 Theotòkos, deriva, as, deriva, además, la fudemás, la fuerza de la serza de la súplica con la que noúplica con la que nos dirigimoss dirigimos a Ella en l

a Ella en la segunda parte de la oración, confiando a su materna intercesióna segunda parte de la oración, confiando a su materna intercesión nuestra vida y la hora de nuestra muerte.

nuestra vida y la hora de nuestra muerte.

El «Gloria» El «Gloria»

34. La doxología trinitaria es la meta de la contemplación cristiana. En 34. La doxología trinitaria es la meta de la contemplación cristiana. En efecto, Cristo es el camino que nos conduce al Padre en

efecto, Cristo es el camino que nos conduce al Padre en el Espíritu. Siel Espíritu. Si recorremos este camino hasta el final, nos encontramos continuamente recorremos este camino hasta el final, nos encontramos continuamente ante el misterio de las tres Personas divinas que se h

ante el misterio de las tres Personas divinas que se han de alabar, adorar yan de alabar, adorar y agradecer. Es importante que el Gloria,

agradecer. Es importante que el Gloria, culmen de la culmen de la contemplación, seacontemplación, sea bien resaltado en el Rosario. En el rezo público podría ser

bien resaltado en el Rosario. En el rezo público podría ser cantado, para darcantado, para dar mayor énfasis a esta perspectiva estructural y característica de toda

mayor énfasis a esta perspectiva estructural y característica de toda plegaria cristiana.

plegaria cristiana. En la medida en

En la medida en que la meditación del misterio haya sido atenta, profunda,que la meditación del misterio haya sido atenta, profunda, fortalecida –de Ave en Ave – por el

fortalecida –de Ave en Ave – por el amor a Cristo y a María, la glorificaciónamor a Cristo y a María, la glorificación trinitaria en cada decena, en vez de reducirse a una

trinitaria en cada decena, en vez de reducirse a una rápida conclusión,rápida conclusión, adquiere su justo tono contemplativo, como para levanta

adquiere su justo tono contemplativo, como para levantar el espíritu a r el espíritu a lala altura del Paraíso y hacer revivir, de algún modo, la experiencia del Tabor, altura del Paraíso y hacer revivir, de algún modo, la experiencia del Tabor, anticipación de la

anticipación de la contemplación futura: «Bueno es estarnos aquí» (Lc 9,contemplación futura: «Bueno es estarnos aquí» (Lc 9, 33).

33).

La jaculatoria final La jaculatoria final

35. Habitualmente, en el rezo

35. Habitualmente, en el rezo del Rosario, después de la del Rosario, después de la doxología trinitariadoxología trinitaria sigue una jaculatoria, que varía según las costumbres. Sin quitar valor a sigue una jaculatoria, que varía según las costumbres. Sin quitar valor a tales invocaciones, parece oportuno señalar que la contemplación de l tales invocaciones, parece oportuno señalar que la contemplación de l osos misterios puede expresa

misterios puede expresar mejor toda su fecundidad si r mejor toda su fecundidad si se procura que cadase procura que cada

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Cf. n. 46: AAS 66 (1974), 155. Esta costumbre ha sido alabada recientemente por la Congregación Cf. n. 46: AAS 66 (1974), 155. Esta costumbre ha sido alabada recientemente por la Congregación para el Culto Divino y la disciplina de los Sacramentos, Directorio sobre la piedad popular y la liturgia. para el Culto Divino y la disciplina de los Sacramentos, Directorio sobre la piedad popular y la liturgia. Principios y orientaciones (17 diciembre 2001), n.201.