3. Comparison with other free trade agreements and their underlying modelling
3.1 EU-US vs comparable agreements: Is the economic modelling consistent?
Con su atención puesta en la “superstición campesina”, los antiguos monstruos, depositarios de las creencias tradicionales, nos pueden inducir a creer que la figura del zombi fílmico moderno rebosa folklore por los cuatro costados. En cualquier caso, un examen más certero de ambos, es decir, el saber popular por una parte y las películas de zombies por otro, revelan un fenómeno muy diferente, que no solo nos aporta luz sobre los temas folclóricos y sus temas en las películas de zombis, sino que además nos invita a visualizar los problemas de muchos de los métodos sobre el estudio de los cruces entre folklore y films populares.
Las metodologías utilizadas han sido dos, que reflejan a su vez diferentes aspectos del estudio del folclore. El primero el acercamiento literario. Revisando las colecciones folclóricas de alta tradición europea y norteamericana, averiguamos el grado de implicación que las películas de zombis tienen en los temas y arquetipos narrativos del folklore tradicional. El segundo, mucho más etnobiográfico, explora la literatura antropológica en un intento de averiguar la
102 Ibid. 103Ibid p.13-14.
verosimilitud entre las películas de zombis,y las tradiciones y creencias aún vivas de los haitianos.
Ningún acercamiento ha sido absolutamente exitoso, y ha requerido un alto nivel de interpretación -no sólo para intentar encajar los paradigmas dentro de los films, sino también, para entender el diálogo existente, que el folklore mantiene con esas sempiternas películas de horror. Este capítulo empieza como un intento exploratorio de los temas del folclore en las películas de zombis.
El estudio del cruce entre folclore y cine popular no está tan definido como puede parecer a simple vista. Si se realiza una observación somera de las adaptaciones visuales de los cuentos tradicionales populares104. Leslie Jones, investiga el uso del folklore en Expediente X , tomando las representaciones más conocidas de la narrativa tradicional y convirtiéndolas en un notionally folkloric.105 Jones argumenta que así es como los guionistas de cine y televisión tienden a recoger cualquier pequeño fragmento de historias populares, sin prestar la más mínima atención al contexto cultural o su significado, obteniendo una narración cultural completamente inventada, creada de retales, que se asemejan a pequeños monstruos de Frankenstein, cosidos entre ellos desde cualquier fuente que les viene a mano, sin tener en cuenta la narración tradicional original de la cual estos argumentos se nutren.106 No obstante, esta mala praxis no niega necesariamente el uso del folclore en esos films; Julia George, en 1982, inspeccionó once films de horror seleccionados en televisión al azar y, en un estudio textual en profundidad, identificó temas folclóricos muy específicos en cuatro de ellos. Ninguna de esas películas hacia referencia directa a algún cuento determinado o leyenda –no eran explícitamente adaptaciones de cuentos populares -pero a la hora de construir sus estructuras narrativas fílmicas, utilizaron el folclore a modo de “textura.”107
104 Para profundizar en el tema KOVEN, M.J. Folklore Studies and Popular Film and Televisión: A
necessary Critical Survey. En Journal of American Folclore.. Vol ?. 2003, núm. 2, p. 176-195. 105 No está basado en un hecho real dentro de la tradición folclorística de un país.
106 JONES, Leslie. “Last week we had an omen: The mythological X-Files”. En: Deny all knowledge:
Reading the X-files. Londres: Faber & Faber. 2007, p. 79.
El folclorismo, es decir, el estudio académico del folclore, investiga las tradiciones narrativas que se pueden distinguir dentro de un cuento. Estas son conocidas como el tema (o motivo) y el arquetipo. Sith Thompson lo define como:
Un cuento tradicional tiene una existencia independiente que puede ser contado como una historia completa y su significado no depende de ningún otro relato. Incluso puede pasar, que sea contado dentro de otro cuento, pero el hecho de que este relato pueda aparecer sólo, atestigua su independencia. Esta independencia consiste no sólo en un tema o en varios de ellos. Muchos cuentos de animales, chistes y anécdotas son arquetipos basados en un sólo tema. Cuentos como Blancanieves o La Cenicienta son arquetipos de un mismo tema. 108
Entrado el siglo XX, el folclorista finlandés Antii Aarne empezó a descodificar esos cuentos en un índice, y el proyecto fue completado y revisado por Thompson.109 El resultado se materializó en The types of the folktale, ofreciendo un listado de todos los temas aparecidos en cuentos independientes y ordenados de acuerdo con un sistema de catalogación específico (siguiendo el Sistema de clasificación decimal de Dewey que es usado principalmente para la literatura científica). Se ofrece una breve sinopsis de la historia, con notas literarias especificas en cada uno de esos cuentos, de las ya consabidas colecciones y archivos de cuentos populares. Un ejemplo, que será importante más adelante es el AT 363,110 “El Vampiro”; su sinopsis relata lo siguiente: “El novio se alimenta de cuerpos en tres iglesias (E251.3.1,G20). 111 Aparece ante su prometida usando la forma física de su padre, su madre, etc; (D40,D610) cuando ella le pregunta acerca de su vestimenta la devora.”112 Earne y Thompson listan varias colecciones
Forums nº 15, 1982, p.159-179.
108 THOMPSON, Stith. The folktale. Berkeley: University of California Press. 1977, p. 415.
109 Ver también AARNE, Antti. The types of the folktale: A classification and bibliography. Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia/Academia Scientiarum Fennica, 1981 (1961).
110 “AT 363” es la numeración que utilizan Aarne-Thompson, antes de la edición The tipes of the folktale. 111 Estas combinaciones alfanuméricas hacen referencia a temas frecuentemente encontrados en este tipo de cuentos, los cuales trataré a continuación
dónde esta historia puede ser encontrada; en este caso, el relato vampiresco. AT 363 puede ser encontrado en las colecciones113 de cuentos tradicionales finlandeses, suecos, estonios, livonios, lituanos, noruegos, daneses, irlandeses, catalanes, italianos, checos, serbo-croatas, polacos, rusos y turcos.
Como se puede deducir de este ejemplo, con las excepciones en este caso del catalán y el italiano, este relato en particular se encuentra en la mayoría de países del norte y sudeste de Europa hasta los Balcanes. La historia del vampiro es clarificadora, pese a que no aparezcan zombis en ella, o por lo menos la figura del zombi cinematográfico. A pesar de ello, esa narración, tiene ecos que se pueden encontrar en películas de ese subgénero, principalmente en figuras humanas (o de formas familiares) que devoran a los vivos.
Un tipo de cuento popular más complejo es el AT 307, “La princesa en el sudario” que es relatado como: “Cada mañana los vigilantes son encontrados muertos. La joven vence el encantamiento. La chica muerta se libra de su mortaja. Él joven consigue su mano. (No siempre es una princesa)”.114 Al cuento, aquí se le identifican tres movimientos distintos:
I.El deseo precipitado de los padres. (a) Los padres estériles desean una hija incluso si esta es un demonio. (b) La hija recién nacida es diabólica. II. Vampiro. Después de su muerte, ella abandona su sepultura en la iglesia. Al anochecer, como un vampiro, asesina a los soldados que están a cargo de su vigilancia.
III. Desencantamiento. Finalmente la doncella es desencantada, por un joven gracias a los consejos de un anciano. Durante tres noches consecutivas él reza; una arrodillado ante el altar, otra tendido boca abajo frente al ara, y la última estirado en su sepulcro. El muchacho soporta el
113 AARNE, Ibid. p. 126-127 114 AARNE, Ibid. p. 99.
castigo de la dama. Los vigilantes son resucitados. Matrimonio feliz.115
Esta inclusión de una narrativa vampiresca de carácter alternativo, (la AT363) es de particular interés, a la hora de intentar identificar los tipos de narraciones tradicionales que se dan en las películas de zombies. La AT 307 y AT363, son las dos únicas referencias que se dan en los tipos de cuentos tradicionales en los que aparecen monstruos resucitados que recuerdan vagamente a algunos tipos de monstruos cinematográficos que pueden evocar al muerto viviente.
Mas acertado, pero no completamente logrado, es la exploración del tema dentro del cuento folklórico, que las propias diferencias existentes entre los diversos tipos de cuentos completos. Thompson define el tema en el cuento folclórico como:
El más pequeño elemento en un cuento que tiene el poder de persistir en la tradición. Para mantener su poder debe tener algo inusual y asombroso
en él. La mayoría de motivos se catalogan dentro de tres clases. La primera, son los personajes que aparecen en el cuento –dioses, o animales insólitos, o maravillosas criaturas como brujas, ogros, o hadas, o incluso figuras narrativas humanas convencionales, como el joven predilecto o la cruel madrastra. La segunda, viene dada por algunos objetos de importancia nada convencionales dentro de la acción – objetos mágicos, trajes inéditos, extrañas creencias, etc. En tercer lugar, están los incidentes aislados. 116
Publicado entre 1955 y 1958 en seis volúmenes. Motif-Index of Folk-Literature: A Classification of Narrative Elements in Folktales, Ballads, Myths, Fables, Mediaeval Romances, Exempla, Fabliaux, Jest-Books, and Local Legends de Thompson clasifica y cataloga los temas narrativos del folclore europeo y norte americano conocidos hasta la fecha. El Volumen 6 es un índice del Índice. Sin embargo, cuando se buscan referencias de temas similares entre las películas de zombies y la tradición oral narrativa, es necesario ser altamente flexible. No hay referencias especificas de “zombi”, “vudú”, o cualquier tipo de referencia estereotipada de la que esperaríamos encontrar en las películas de horror. En
115 AARNE, Op. cid,. p. 99-100. 116 THOMPSON, Op. cid,. p. 415-416.
lugar de eso, es necesario ampliar el espectro y buscar los temas pertenecientes a “Caníbal(es) (ismo)”, “Cadáver”, “Cuerpo”, “Fantasma” y “Los muertos”. No es necesario decir que la mayoría de las referencias indexadas bajo esos títulos, no serian relevantes en un estudio como este, como, por ejemplo, “Cortando uñas de los dedos gordos de los pies de una caníbal G519.1.2”;117 es algo que no aparecería en ninguna película de horror. Sin embargo, uno puede encontrar en el caso de “Cadáver”, “fantasma (devora cuerpos) E256”,118 algo mucho más cercano a los diferentes temas que pueden resultar familiares dentro de los films de muertos vivientes. Estos, aunque ejemplos aleatorios, son lo que Thompson denomina segunda categoría de tema que describen algún tipo de acción de fondo o “costumbre inusual”.