related criteria: A theoretical model 1
Proposition 1: Extensive contextualization of personality items may transform a generic
III
Si tratamos de hablar extensamente acerca de las historias simbólicas, tercer método usado en la antigüedad, habría que recorrer toda la mitología. Y aparte de que esta labor ha sido ya realizada (Ragon,La.Maconnerie occulte) , el espacio de que aquí disponemos no nos permite efectuarlo.
No obstante, no he de finalizar este capítulo, sin reproducir a continuación algunos párrafos que demuestran claramente de qué manera los traductores de la Biblia han caído en el error de atenerse en el texto a su sentido material. Fabre d'Olivet, protesta justificadamente contra semejantes interpretaciones. Saint -Yves d'Alveydre esclarecerá aún mejor este asunto, reha- bilitando el modo de pensar de Moisés.
«Para redimir al legislador de los hebreos de las calumnias teológicas de que fue víctima en lo referente al Padre del Género Humano, ruego al lector me acompañe a levantar el triple velo a que he aludido.
»A semejanza de IEVE, masculino y femenino como el Adán, éste tiene una significación bastante más amplia que la que formulan los naturalistas, a su pesar, cuando queriendo aludir a la Potencia cosmogónica que especifica el hombre, considera-do como individuo fisico, la denominan el Reino Hominal.
»Adán es el hierograma de este principio universal y repre- senta el alma inteligente del propio Universo, Verbo Universal que anima el conjunto de los sistemas solares, no solamente en el Orden Visible, sino que también, y sobre todo, en el Orden invisible.
»Cuando Moisés habla del principio animador de nuestros Sistema solar, no es a Adán a quien menciona, sino a Noab.
»Sombra de IEVE, pensamiento viviente y Ley orgánica de los Elohim, Adán es la Esencia celeste de donde emanan todas las Humanidades pasadas, presentes y futuras, no solamente aquí abajo, sino que también a través de la inmensidad de los cielos.
»El Alma universal de Vida, Nephesh Haiah de esa sustancia homogénea que Moisés llama Adamah, es lo que Platón distin- gue con la calificación de Tierra Superior.
»Aquí yo nada interpreto; me limito a expresar literalmente el pensamiento cosmogónico de Moisés, porque tal es el Adán de los santuarios de Tebas y del Bereschit, el Gran Hombre Celeste de todos los antiguos templos, desde la extremidad de las Galias hasta el fin de las Indias» (Saint-Yves d'Alveydre).
«La famosa serpiente del supuesto jardín de delicias, no quiere significar otra cosa en el texto egipcio de Moisés que lo que Geoffroy Saint-Hilaire acaba de definir (la atracción de sí para sí mismo): Nahash, la atracción original cuya expresión jeroglífica era una serpiente dibujada de cierto modo.
»El nombre Haroum, al que el legislador de los Hebreos hace que siga el hierograma precedente, es el famoso Hariman del primer Zoroastro, y significa el entrenamiento universal de la Naturaleza naturada que origina el principio precedente" (Saint-Yves d'Alveydre,Mission des Juifs.)
«En cuanto al imaginado Edén, véase lo que quiere expresar el texto hermético de Moisés, sacerdote de Osiris:
»Gan-Bi-Heden, residencia de Adán-Eva, significa el Orga- nismo de la Esfera Universal del Tiempo, la Organización de la Totalidad de lo que es temporal.
»Los famosos ríos en número de cuatro en uno; es decir, que forman un cuaternario orgánico, no se refieren al Tigris y al Eufrates, ni más ni menos que al Tíber, al Sena o al Támesis, porque, lo diremos otra vez, los diez primeros capítulos del Génesis, componen una cosmogonía y no una geografía.
»Por consecuencia, esos supuestos ríos, son en realidad otros tantos fluidos universales, que partiendo de Gan, la Po- tencia orgánica por excelencia, inundan la Esfera temporal, Heden, el Tiempo sin límites de Zoroastro, situada también entre dos Eternidades; la una anterior Kaedem, y la otra, posterior a Ghólim. (ídem, obra citada).
Voy a evidenciar, valiéndome de las etimologías fenicias de algunos nombres mitológicos griegos, la real importancia que tienen los nombres propios, para esclarecer racionalmente la mayoría de los antiguos mitos.
EURIDICE
Euridice (roh) Visión, claridad, evidencia.
(Dieh),
lo
que indica o enseña procedimientos de e v (bien). «El nombre de esta misteriosa esposa no significa más que la doctrina de la verdadera ciencia, la enseñanza de lo que es bello y verdadero, y con lo que Orfeo procura enriquecer a la tierra. Pero el hombre no puede contemplar la verdad, antes de haber llegado a la luz intelectual sin perderla: si se atreve a mirarla en las tinieblas de su razón, se desvanece. Ved lo que significa la fábula que todos conocemos de Euridice, vuelta a encontrar y perdida» (Fabre d'Olivet).ELENA - PARIS - MENELAO Elena
(La Luna) { idea de esplendor de gloria, de elevación
Esta Elena, cuyo nombre aplicado a la Luna, significa la resplandeciente, es la mujer que París rapta a su esposo Menelao, y simboliza al alma humana, que seduce el principio de la Generación y le sustrae al dominio del Pensamiento, y a propósito de lo cual las pasiones morales y las físicas entran en pugna y se declaran la guerra.
(Bar o Parh) Toda generación, propagación, extensión (Ish). El Ser principio.
(Men) todo lo que determina, regula, define a una cosa. La facultad racional, la razón, la medida (latín Mens Mensura).
(Aóssh) principio actuante, delante del cual se pone el prefijo (L) para expresar la relación genitiva.
MENCH-L-AOSH. La facultad racional o re guladora del Ser en general, del hombre particularmente.
CAPITULO V