(Relación entre las causas, los tipos de investigación y el término medio del silogismo)
Para seguir el estudio acerca de cómo se lleva a cabo la demostración de las causas, es necesario entender que Aristóteles se percata de que el razonamiento o construcción silogística, puede servir para expresar las relaciones causales que establece el entendimiento humano5. En otras palabras, descubre que la estructura del silogismo reproduce el proceso lógico de las relaciones causales; de aquí que el silogismo permita demostrar la causa. Este proceso de demostración está fundado en lo que se podría llamar la “teoría del término medio” que es desarrollada en An. Post. II 1 y 2.
Allí se plantea que hay cuatro tipos de investigación, los cuales están relacionados con el término medio del silogismo, unos consisten en saber si hay un medio y otros, en saber cuál es el medio, y lo expresa del siguiente modo:
“Las cuestiones que se plantean son iguales en número a las que se saben. Ahora bien, planteamos cuatro cuestiones: el que [el hecho], el por qué,si es y qué es.
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También podríamos decir que Aristóteles se percata de que el razonamiento es la vía que utiliza el entendimiento humano para establecer las relaciones causales. Pero decirlo de este modo implica que reduce toda posible relación causal a una construcción lógica silogística [razonamiento] y esto habría que discutirlo.
En efecto, cuando, poniendo un cierto número de cosas, buscamos si es ésta o ésta otra, v.g.: si el Sol se eclipsa o no, buscamos el que [el hecho]. Una prueba de ello: en efecto, si descubrimos que se eclipsa, nos damos por satisfechos; y si desde el principio vimos ya que se eclipsa, no buscamos si <lo hace o no>. En cambio, cuando sabemos el que, buscamos el por qué, v.g.: sabiendo que <el sol> se eclipsa y que la tierra se mueve, buscamos por qué se eclipsa o por qué se mueve. Así, pues, esas cuestiones las planteamos así, algunas otras, de otro modo, v.g.: si es o no es un centauro o un dios: digo si es o no es sin más, y no si
es blanco o no lo es. Ahora bien, cuando sabemos que es, buscamos qué es, v.g.: ¿qué es, pues, dios?, o ¿qué es el hombre?” (An. Post. I 1, 89 b 23-35)
Ta\ zhtou/mena/ e)stin iãsa to\n a)riqmo\n oÀsaper e)pista/meqa. zhtou=men de\ te/ttara, to\ oÀti, to\ dio/ti, ei¹ eÃsti, ti¿ e)stin. oÀtan me/n ga\r po/teron to/de hÄ to/de zhtw½men, ei¹j a)riqmo\n qe/ntej, oiâon po/teron e)klei¿pei o( hÀlioj hÄ ouÃ, to\ oÀti zhtou=men. shmeiÍon de\ tou/tou: eu(ro/ntej ga\r oÀti e)klei¿pei pepau/meqa: kaiì e)a\n e)c a)rxh=j ei¹dw½men oÀti e)klei¿pei, ou) zhtou=men po/teron. oÀtan de\ ei¹dw½men to\ oÀti, to\ dio/ti zhtou=men, oiâon ei¹do/tej oÀti e)klei¿pei kaiì oÀti kineiÍtai h( gh=, to\ dio/ti e)klei¿pei hÄ dio/ti kineiÍtai zhtou=men. tau=ta me\n ouÅn ouÀtwj, eÃnia d' aÃllon tro/pon zhtou=men, oiâon ei¹ eÃstin hÄ mh\ eÃsti ke/ntauroj hÄ qeo/j: to\ d' ei¹ eÃstin hÄ mh\ a(plw½j le/gw, a)ll' ou)k ei¹ leuko\j hÄ mh/. gno/ntej de\ oÀti eÃsti, ti¿ e)sti zhtou=men, oiâon ti¿ ouÅn e)sti qeo/j, hÄ ti¿ e)stin aÃnqrwpoj.
En el texto anterior se expresa que, en el primer caso, cuando se busca el hecho
(to\ oÀti), se está preguntando por la existencia, se quiere saber si se da o no un determinado fenómeno o hecho, y luego se pregunta por su causa o por qué (to\ dio/ti). En el segundo caso cuando se pregunta si es (ei¹ eÃsti) o no es se quiere saber la existencia de un ente y luego se pregunta qué es (ti¿ e)sti) ese ente, esto una vez que sabemos que sí es. De tal modo que es diferente preguntarse por la existencia del eclipse
que preguntarse por la existencia del hombre, puesto que eclipse es un hecho y no una entidad, y hombre es una entidad.
En primer lugar, hay que decir, que estos tipos de investigación forman dos parejas, una integrada por el hecho y el por qué, y la otra por la existencia y la esencia
particular, ya que es necesario investigar y conocer el primero de cada una de ellas para luego investigar el segundo. Sin ese conocimiento previo no tiene sentido o no cabe la formulación de la pregunta por el segundo. A continuación se tratará de mostrar con más detalle en qué consiste esta relación.6
Conocer un hecho, consiste en saber si algo sucede o no sucede, si tal hecho se da o no se da“v.g.: si el Sol se eclipsa o no...” (An. Post. II 1, 89b 27). En este caso, la investigación se planteará en los términos de una pregunta; preguntaremos algo así como: ¿se eclipsa o no se eclipsa el Sol?; la investigación quedará concluida, dice Aristóteles, “si descubrimos que se eclipsa... [y añade] si desde el principio vimos ya que se eclipsa, no buscamos si <lo hace o no>.” (An. Post. II 1, 89b 25-27)
La investigación del hecho va seguida de la investigación del por qué. Una vez que sabemos que el hecho se da, buscamos el por qué de ese hecho, mejor dicho preguntamos por qué se da, v.g.: “sabiendo que <el Sol> se eclipsa o que la Tierra se mueve, buscamos por qué se eclipsa o por qué se mueve” (An. Post. II 1, 89b 30-35). De este modo se relacionan y se explican el hecho (to\ oÀti), y el por qué (to\ dio/ti).
Pasamos ahora a discutir la relación entre la existencia y el qué es. La pregunta por la existencia es una interrogación acerca de si algo es o no es, o lo que es lo mismo, una pregunta por la existencia7 de algo, de un sujeto, “v.g.: si es o no es un centauro o un dios”, en otras palabras, si existe o no existe el centauro o el dios. Su formulación sería algo así como: ¿existe o no existe el hombre? o ¿existe o no existe el centauro?;
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Cf. An. Post. II 1, 89 b 23-35.
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“Es decir, en el sentido puro y simple de «existir». Este sentido está presente siempre en el verbo griego eînai, unido o no al de cópula en sus múltiples funciones. En castellano, en cambio, el «ser
una vez que sabemos que es o que existe tal entidad, Aristóteles dirá, una vez que “sabemos que es [o que existe], buscamos qué es”, es decir, buscamos su definición “v.g.: ¿qué es, pues, dios?, o ¿qué es el hombre?” (An. Post. II 1, 89b 25, 35). Es evidente, dentro de la concepción aristotélica, que a una entidad como el hombre le ha de corresponder una esencia (ou)si/a); de aquí, que sabiendo que existe, luego se pueda preguntar con respecto a él, el qué es, preguntar por su esencia o indagar su definición.8