1. Introduction
1.6. Hot cracking phenomenon
1.6.2. Factors affecting solidification cracking phenomenon
Safed rSafed r
Safed rSafed redivivaedivivaedivivaedivivaediviva
El nuevo florecer judaico se focalizó en la antigua ciudad de Safed, la más alta de Galilea.
La leyenda retrotrae la fundación de Safed a un hijo de Noé, quien la habría fundado después del diluvio. En el Talmud, la ciudad es mencionada como uno de los puntos elevados en donde se encendía fuego para anunciar el nuevo mes y las festividades durante la época del Segundo Templo. En el siglo XII, era una ciudad cruzada fortificada llamada Saphet. En 1266, el sultán mameluco Baybars la transformó en una ciudad musulmana. En 1577, se instaló en Safed la primera imprenta en Éretz Israel y en el imperio otomano: una imprenta hebrea, de Eliezer Ashkenazi.
A Safed se trasladaron muchos rabinos prominentes. Entre ellos los cabalistas Isaac Luria (Arizal) y Moisés Cordovero; José Caro, autor del Shulján Arúj y del Bet Iosef, y Shlomo Halevi Alkabetz, compositor del Lejá Dodí. Éste es un himno en acróstico que se canta hasta hoy en día en las sinagogas10,
incluido en la bienvenida al sábado. Algunas de sus estrofas rezan: Ciudad real, ¡levántate, emerge de ruinas!. Ya has morado demasiado en el valle de las lágrimas… ¡Sacúdete del polvo, levántate! Engalana tus ropas, pueblo mío… despierta y resplandece, entona una canción que la Gloria del Eterno te será revelada… la ciudad se construirá sobre sus ruinas. Ven, novia, la reina Shabat.
El influjo de los judíos sefarditas hizo de Safed un centro global de estudio judaico y de comercio regional durante los siglos XV y XVI.
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El estribillo y las últimas palabras proceden del Talmud (Shabat 119a y Bava Kama 32b) en donde se relata que para recibir al Shabat, Rabí Janina y Rabí Yanai vestían sus mejores ropas y salían al encuentro "de la novia".
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En 1555 había en Safed casi diez mil judíos, cifra que en medio siglo se duplicó o triplicó. De esa época resultaron algunos de los logros intelectuales más importantes de la historia judía, como las mentadas obras de José Caro, y la cábala de Isaac Luria.
Rabí Isaac Abravanel explicó la expulsión de España como un acto divino para acercar a los judíos a Sión. Para ello encontró un fundamento en el libro de Isaías (43:6): Al norte le diré: "¡Entrégalos!" y al sur: "¡No los retengas! Trae a mis hijos desde lejos y a mis hijas desde los confines de la tierra".
Después del trauma de la expulsión, los judíos vieron la conquista otomana de Éretz Israel en 1517, como un cambio promisorio, sobre todo cuando las autoridades otomanas mostraron buena predisposición hacia la inmigración judía, y cuando las convulsiones en la cristiandad dieron lugar a la Reforma Protestante.
Así lo escribía el rector de la yeshivá sefardita de Jerusalem, Rabí Abraham Halevi: "Han llegado recientemente a Jerusalem judíos devotos de las tierras de Ahkenaz y Bohemia… que cuentan de un hombre llamado Martín Lutero… quien en el año 1524 (dice 5284) comenzó a rechazar el credo de los incircuncisos y a mostrarles que sus padres habían heredado una mentira". El rabí Abraham ben Eliezer Haleví escribió varias obras cabalísticas y se dedicó a la especulación mesianista en torno del año judío 530011.
A la sazón, la añoranza mesiánica se expresó en los febriles esfuerzos de David Reubeni y Shlomo Moljo en Italia y Portugal. Era un nuevo liderazgo judío, caracterizado por activismo mesiánico y político.
David Reubeni (1483-1538) era un judío etíope que escribió su diario en hebreo. Fue vendido como esclavo a árabes, liberado por judíos y traído a Jerusalem. Estuvo en Venecia en 1523 y en Roma fue recibido por el Papa Clemente VII, a quien recomendó una alianza militar judeocristiana contra los musulmanes a fin de arrebatar la Tierra Santa del cetro turco. Sus cálculos de la redención eran para el año 1540. Reubeni aducía ser descendiente de la tribu perdida de Reubén y rey de una porción de las Diez Tribus.
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De acuerdo con Moshe Idel, investigador del misticismo judío de la Universidad Hebrea, no habría relación entre estos cálculos mesiánicos y la expulsión de España, ya que el interés de Abraham, Haleví en la escatología precede en mucho la expulsión. Ver la introducción de Moshe Idel a Aescoly, Jewish
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Más tarde fue recibido por el rey de Portugal Juan III (1525) y allí en Lisboa se encontró con Shlomo Moljo (o Diego Pires, 1500-1532), nacido en una familia de criptojudíos y que ocupaba el cargo de secretario del consejo real de Portugal.
En la corte portuguesa, Reubeni convenció a Moljo de retornar al judaísmo. Éste se circuncidó, se proclamó Mesías, y huyó a Salónica. Aquí escribió sus "Drashot" o comentarios (1529) y, junto a José Caro, se involucró en estudios esotéricos y ritos místicos que tenían por objeto adelantar la redención (que vislumbraba para el año 1540). Vaticinó una inundación en Roma en 1530 y un terremoto en Portugal en 1531.
El dúo de Reubeni y Moljo concitó la atención de muchos criptojudíos que comenzaban a revelar su judaísmo. El emperador Carlos V hizo detener a ambos en Regensburg en 1532, bajo la acusación de judaizar a Nuevos Cristianos. Moljo fue arrojado a la hoguera en Mantua y Reubeni fue llevado en cadenas a Badajoz en España, donde murió en 1538.
En 1530 el Rabí Jacob Pollack se trasladó a Jerusalem, y a medida que se aproximaba el 1540, miles de familias de Polonia y Lituania se asentaron en la Galilea, donde hubo una industria textil y floreció la exportación de frutos, granos y lana. Llegó allí una élite rabínica; en 1524 Rabí Jacob Berab, luego José Caro, Shlomo Alkabetz y otros. Safed se convirtió en un centro espiritual del judaísmo como no había desde la época talmúdica. Influido por el clima apocalíptico-mesiánico de la expulsión de España, Berab intentó reinstalar la antigua "semijá" (la autorización para el ejercicio rabínico), y por medio de ella posibilitar que se restituyera el Sanedrín. En 1538, Berab, en presencia de veinticinco prominentes rabinos de Safed, fue ordenado primer “samúj”, creando el eslabón inicial de la cadena de la ordenación. Pero el principal rabino de Jerusalem, Levi Ibn Habib, objetó que la ordenación de Berab no cumplía con una de las condiciones sine qua non estipuladas por Maimónides: que la semijá gozara del apoyo unánime de todos los rabinos de Éretz Israel, sin la cual no tendría validez halájica. Expulsado por los otomanos a Damasco, Berab debió dejar el país, pero antes de ello, ordenó a cuatro grandes rabinos de la ciudad que asumieron su liderazgo. Uno de ellos, José Caro, fue el autor del máximo código judaico de leyes: el Shulján Arúj (c. 1550).
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Luria, el "Arí". Nacido en Jerusalem, estudió el Zohar en la yeshivá de Rabí Betzalel Ashkenazi en El Cairo.
Cuando el Mesías no llegó en 1540, algunos empujaron la fecha al 1575, fundamentándose en una lectura del libro de Daniel12.
De acuerdo con una tradición recogida por Maimónides13, el orden de la
redención revertirá el orden del exilio. Como en las vísperas de la destrucción del Templo, el Sanedrín fue trasladado hasta que eventualmente se instaló en Tiberíades; desde esta ciudad debería comenzar la redención que se expandiría hasta llegar a Jerusalem.
Con la excusa de que los judíos de Safed habían construido sinagogas sin permiso, comenzó una persecución contra ellos que marcó el final de la comunidad. El gobierno aumentó su hostilidad hacia los judíos, y en 1576 intentaron expulsar a unas mil familias de Éretz Israel a Chipre.
A la sazón, la cristiandad despertaba a la posibilidad del retorno judío.
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El versículo 12:11 que reza: "Bienaventurado quien aguarda 1.335 días". 13
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