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Los elementos puros aislados del conocimiento puro son: el tiempo como intuición pura universal y las no- ciones como lo pensado en el pensamiento puro. Si un examen de los elementos por separado no logra aprehenderlos por completo, habrá aún menos pro- babilidad de lograr su unidad mediante una simple conexión de los elementos aislados. De este modo se acentúa el problema de la unidad esencial del conoci- miento puro, a no ser que nos contentemos con la ca- racterística negativa que pone de manifiesto que esta unidad no puede ser un simple vínculo adicional en- tre los elementos.

La finitud del conocimiento manifiesta precisa- mente una dependencia interior específica del pensa- miento respecto de la intuición o dicho al contrario: ésta necesita ser determinada por aquél. El lazo que une los elementos entre sí indica que su unidad no puede ser “posterior” a los mismos, sino que existía “anteriormente” en ellos como algo fundamental para ellos. Esta unidad, siendo originaria, une los elemen- tos de tal suerte que éstos surgen justamente como ta- les en dicha unión, manteniéndose por ella en su uni- dad. ¿Hasta qué punto pudo Kant hacer visible esta unidad originaria, a pesar de partir de los elementos aislados?

Kant ofrece la primera caracterización de la uni- dad esencial originaria de los elementos puros, que prepara todo examen posterior, en la tercera sección del primer capítulo de la “Analítica de los conceptos”, bajo el título: “De los conceptos puros del entendim- iento o categorías”.[87]La comprensión de este párra- fo es la clave para la comprensión de la Crítica de la razón pura como fundamentación de la metafísica.

Como las nociones que pertenecen a la finitud del conocimiento están esencialmente relacionadas con la intuición pura, y como esta relación entre intuición pura y pensamiento puro es uno de los constituyentes de la unidad esencial del conocimiento puro, el des- linde de la esencia de las categorías sirve de una vez por todas para aclarar la posibilidad interna de la uni- dad esencial del conocimiento ontológico. Se trata de exponer, mediante una interpretación de la sección mencionada, la respuesta que da Kant a la cuestión de la unidad esencial del conocimiento puro. Pero dicha cuestión necesita aún de un previo esclarecimiento. § 13. La pregunta por la unidad esencial del

conocimiento puro

Si los elementos del conocimiento puro finito depen- den, esencialmente, el uno del otro, esto impide que pueda añadírseles su unidad como una suma poster- ior. El previo aislamiento de los elementos ha oculta- do y hecho irreconocible el hecho de su unidad y la forma en que ésta les sirve de base. Aun cuando un análisis logre mantener su intento de descubrir la uni- dad originaria, esto, sin embargo, no es suficiente pa- ra garantizar la comprensión total de la misma. Por el

contrario, el rigor con que se ha llevado a cabo tal ais- lamiento, destacándose preferentemente por su med- io la peculiaridad del segundo elemento, hace esperar que esta separación no sea fácilmente revocable, de manera que al final la unidad no se desarrollará explí- citamente desde su propio origen.

El que esta unidad no es el resultado de una yux- taposición de los elementos, sino que debe ser origi- nariamente unificativa, se indica al denominarla “sín- tesis”.

Ahora bien, en la estructura total del conocimien- to finito están en juego varias síntesis que se necesitan mutuamente.[88] A la síntesis veritativa pertenece la predicativa, que a su vez encierra en sí a la apofántica. ¿A cuál de estas síntesis se hace referencia cuando se pregunta por la unidad esencial del conocimiento pu- ro? Aparentemente a la veritativa, pues ésta concierne a la unidad de la intuición y el pensamiento. Pero en ella están contenidas necesariamente las demás.

Sin embargo, la unidad esencial del conocimiento puro debe constituir la unidad del conjunto de todas las síntesis estructurales. La síntesis veritativa obtiene, dentro de la pregunta por la unidad esencial del co- nocimiento puro, una preeminencia sólo en tanto se concentra en ella el problema de la síntesis, lo que no excluye que dicho problema se oriente también ne- cesariamente a las demás formas de síntesis. Pero en la cuestión acerca de la unidad esencial del conocim- iento ontológico se trata, a más de esto, de la sínte- sis veritativa pura. Se pregunta por la unión originaria de la intuición pura universal (tiempo) con el pensa- miento puro (las nociones). Ahora bien, la intuición pura es ya en sí —siendo la representación de un to-

do unificado— algo como una intuición unificadora. Kant habla con derecho de una “sinopsis” en la intui- ción.[89]Al mismo tiempo, el análisis de la noción co- mo “concepto reflectante” mostró que el pensamiento puro, como representación de las unidades puras, es originariamente unitivo en sí y en ese sentido “sinté- tico”.

Por lo tanto hay que llevar el problema de la sín- tesis veritativa pura u ontológica a la pregunta: ¿cómo se presenta la “síntesis” originaria (veritativa) de la si- nopsis pura y de la síntesis reflectante pura (predica- tiva)? La forma misma de la pregunta permite supo- ner que la síntesis en cuestión debe tener un carác- ter extraordinario, si debe unir lo que ya en sí mues- tra estructura de síntesis. La síntesis en cuestión tiene que pertenecer, de antemano, a las formas por unir, la “síntesis” y la “sinopsis”, debe formarlas originaria- mente, al unirlas.

§ 14. La síntesis ontológica

La pregunta acerca de la unidad esencial de la int- uición pura y del pensamiento puro se origina en el aislamiento previo de dichos elementos. Por lo tan- to puede esbozarse el carácter de la unidad que les corresponde, mostrando cómo cada uno de esos ele- mentos reclama estructuralmente al otro. Ellos mues- tran junturas, que anuncian un ayuntamiento. La sín- tesis veritativa, por consiguiente, no es solamente algo que ayunta a estas junturas, conjugando los elemen- tos, sino que primeramente “junta” estas junturas.

Por lo mismo, Kant comienza la caracterización general a la unidad esencial del conocimiento puro con la siguiente consideración:

En cambio, la lógica trascendental tiene ante sí un múltiple de la sensibilidad a priori que la estética tras- cendental le ofrece, para dar a los conceptos puros del entendimiento una materia, sin la cual quedaría esa lógica sin contenido alguno y por tanto sería entera- mente vana. Ahora bien, el espacio y el tiempo enc- ierran un múltiple de la intuición pura a priori, pe- ro pertenecen a las condiciones de la receptividad de nuestro espíritu, bajo las cuales tan sólo puede éste recibir representaciones de objetos, que por lo tan- to han de afectar siempre también al concepto de los mismos. Mas la espontaneidad de nuestro pensar exi- ge que ese múltiple sea primero recorrido, recogido y reunido para hacer de él un conocimiento. A esta ac- ción llamo síntesis…[90]

La dependencia mutua entre la intuición pura y el pensamiento puro se introduce aquí primero en una forma notablemente superficial. Pero para ser exacto, hay que decir que no es “la lógica trascendental” la que tiene “ante sí” lo múltiple puro del tiempo, sino que esta proposición se encuentra más bien en la es- tructura esencial del pensamiento puro analizado por la lógica trascendental. Correlativamente no es la es- tética trascendental la que “proporciona” lo múltiple puro, sino que la intuición pura es “proporcionante” de antemano y lo es en dirección al pensamiento pu- ro.

Dicho proporcionar puro toma una forma más acentuada al ser llamado “afección”; y no debe pen- sarse en una afección de los sentidos. En tanto que es- ta afección pertenece “siempre” al conocimiento puro,

significa que nuestro pensamiento puro se halla siem- pre antepuesto al tiempo que lo afecta. Por lo pronto queda sin aclarar cómo es posible esto.

Tratándose de esta dependencia esencial de nues- tro pensar puro respecto a lo múltiple puro, la finitud de nuestro pensamiento “exige” que este múltiple se adapte al pensar mismo, es decir, al pensar que es de- terminante por medio de conceptos. Pero para que la intuición pura sea determinable por conceptos puros, debe sustraerse el múltiple a la dispersión, es decir: hay que recorrerlo y recogerlo. Este prepararse-recí- proco se efectúa mediante la acción que Kant llama, en general, síntesis. Los dos elementos puros se enc- uentran por sí en esta síntesis que cierra las junturas, destinadas la una a la otra y constituye así la unidad esencial del conocimiento puro.

Esta síntesis no tiene que ver ni con la intuición ni con el pensamiento. Tiene, al mediar “entre” ambos, parentesco con los dos. Por lo tanto, debe compartir el rasgo fundamental de los dos elementos, es decir, debe ser un representar. “La síntesis en general es, co- mo veremos más adelante, el mero efecto de la imagi- nación, función ciega aunque indispensable del alma, sin la cual no tendríamos conocimiento alguno, mas de la cual rara vez llegamos a ser conscientes.”[91]

Con esto se indica, por lo pronto, que aparente- mente todo lo que muestre una estructura sintética en la estructura esencial del conocimiento se debe a la imaginación. Pero por ahora se trata especialmen- te y sobre todo de la unidad esencial del conocimien- to puro, es decir, de la “síntesis pura”. Se llama pura “cuando lo múltiple es dado a priori”.[92] La síntesis

pura se inserta, por tanto, en lo que, como sinopsis, une en la intuición pura.

Pero, al mismo tiempo, esta síntesis necesita refe- rirse a una unidad directiva. A la síntesis pura le co- rresponde por lo tanto —como unión que represen- ta— representar de antemano la unidad que le corres- ponde como tal, es decir, en general. Este representar en general de su unidad específica quiere decir lo si- guiente: la síntesis pura se eleva, en la unidad que re- presenta, hasta el concepto que le da unidad. De mo- do que la síntesis pura actúa en forma puramente si- nóptica en la intuición pura y al propio tiempo en for- ma puramente reflexiva en el pensamiento puro. De lo dicho se sigue que la unidad de la esencia plena del conocimiento puro está formada por tres elementos:

Lo primero que tiene que sernos dado, para el cono- cimiento de todos los objetos a priori, es lo múltiple de la intuición pura; la síntesis de ese múltiple por la imaginación es lo segundo, pero esto no da aún cono- cimiento alguno. Los conceptos que dan unidad a esa síntesis pura y consisten sólo en la representación de esa unidad sintética necesaria, hacen lo tercero para el conocimiento de un objeto que se presenta; y descan- san en el entendimiento.[93]

En esta tríada, la síntesis pura de la imaginación ocupa el centro. Esto no tiene el significado superfic- ial de que, en la enumeración de las condiciones del conocimiento puro, la imaginación se nombre sim- plemente entre la primera y la segunda. Este centro tiene más bien una índole estructural. En él se enc- uentran y se juntan la sinopsis pura y la síntesis pura reflectante. Ese juntamiento se expresa para Kant en el hecho de poder probar la identidad de la síntesis

pura en lo sin-tético [im Synhaften] de la intuición y del entendimiento.

“La misma función que da unidad a las diferentes representaciones en un juicio, da también unidad a la mera síntesis de diversas representaciones en una in- tuición, y esa unidad se llama, con expresión general, el concepto puro del entendimiento.”[94]Esta identi- dad de la función sintética no significa, para Kant, la identidad vacía de una conexión formal que se efec- túa por todos lados, sino la totalidad originaria, rica en contenido, de un multiforme unir y proporcionar- unidad que actúa como intuir y como pensar a la vez. Esto quiere decir también: los modos de la síntesis an- tes mencionados, el formal apofántico de la función judicativa y el predicativo de la reflexión conceptual, pertenecen juntos a la unidad de la estructura esenc- ial del conocimiento finito como síntesis veritativa de la intuición y del pensamiento. Identidad quiere decir aquí: coherencia esencial y estructural.

“El mismo entendimiento pues, y mediante las mismas acciones por las cuales produjo en los con- ceptos la forma lógica de un juicio por medio de la unidad analítica, pone también, por medio de la uni- dad sintética de lo múltiple en la intuición en gene- ral, un contenido trascendental en sus representac- iones…”[95] Lo que se presenta ahora como unidad esencial del conocimiento puro está lejos de la simpli- cidad vacía de un primer principio. Más bien se ma- nifiesta como una acción multiforme que, tanto en su carácter de acción como también en lo concernien- te a la multiplicidad de su unir, queda a oscuras. Esta característica de la unidad esencial del conocimiento ontológico no puede ser la conclusión sino que, por el

contrario, debe ser el verdadero principio de la funda- mentación del conocimiento ontológico. La tarea de esta fundamentación será el sacar a luz la síntesis pura como tal. Pero, siendo acción, su esencia sólo se hace patente al ser investigada en su surgimiento mismo. Sólo ahora, y a través de lo que se impone como te- ma de la fundamentación, se muestra por qué la fun- damentación del conocimiento ontológico ha de con- vertirse en revelación del origen de la síntesis pura, es decir, en revelación de su originarse como tal.

La fundamentación de la metafísica llega ahora a una fase “donde es el asunto mismo el que está pro- fundamente escondido”[96]y siendo impertinente to- da queja acerca de la falta de claridad, es tanto más necesario detener un poco el paso para dar lugar a una reflexión metódica sobre la situación actual de la fundamentación y sobre el camino que deberá seguir- se.

§ 15. El problema de las categorías y el papel de la

lógica trascendental

El problema de la unidad esencial del conocimiento ontológico nos proporciona por fin la base para defi- nir la esencia de la categoría. Si ésta no es sólo —ni principalmente—, como indica su nombre, un modo de “enunciar” σχῆμα τοῦ λόγου, sino que como σχῆμα τοῦ ὄντοϚ ha de satisfacer su esencia más ín- tima, no deberá funcionar como “elemento” (noción) del conocimiento puro —antes bien deberá encon- trarse precisamente en ella el ser conocido del ente—. Pero el conocimiento del ser es la unidad de la intui- ción y el pensamiento puros. La intuitividad pura de

las nociones será, por lo tanto, decisiva para la esenc- ia de la categoría.

Pues bien, la “exposición metafísica” de la intui- ción pura era tarea de la Estética trascendental. La ex- plicitación del otro elemento del conocimiento puro: el pensamiento puro, tocaba a la “lógica” trascenden- tal, más precisamente, a la Analítica de los conceptos. El problema de la unidad esencial del conocimiento puro llevó la investigación más allá del aislamiento de los elementos. La síntesis pura no toca, pues, ni a la intuición pura ni al pensamiento puro. Por lo tan- to la explicación del origen de la síntesis pura, que se empieza ahora, no será ni estético-trascendental ni lógico-trascendental. Por consiguiente, la categoría no es problema ni de la estética ni de la lógica tras- cendentales.

¿A cuál de las disciplinas trascendentales toca pues la discusión del problema central de la posibili- dad de la ontología? Kant permanece extraño a esta cuestión. Adjudica a la Analítica de los conceptos no solamente la tarea de aclarar el concepto puro como el elemento del conocimiento puro, sino también la de determinar y fundamentar la unidad esencial del conocimiento puro. Así, obtiene la lógica una prima- cía excepcional sobre la estética, en tanto que la intui- ción representa lo primario en el conjunto del cono- cimiento.

Esta peculiaridad necesita ser explicada si se qu- iere que la problemática de las siguientes etapas de la fundamentación de la metafísica quede clara. Esta ex- plicación se impone tanto más, cuanto que la inter- pretación de la Crítica de la razón pura cae continua- mente en la tentación de considerarla como una “ló-

gica del conocimiento puro”, aun en las partes donde se le concede un derecho relativo a la intuición y por ello a la estética trascendental.

Al fin y al cabo, la primacía de la lógica trascen- dental se justifica en una cierta medida dentro del conjunto de la fundamentación de la metaphysica ge- neralis. Por lo mismo, la interpretación debe librarse de la arquitectura kantiana y convertir en problema la idea de la lógica trascendental.

Por lo pronto hay que entender hasta qué punto tuvo razón Kant al discutir en la Analítica de los con- ceptos no solamente el segundo elemento del conoci- miento puro, sino aun el problema de la unidad de ambos elementos.

Si la esencia del pensamiento consiste en ser func- ionalmente dependiente de la intuición, entonces una analítica del pensamiento puro, bien entendida, debe ocuparse precisamente de esta dependencia como tal, dentro de su problemática. Y el hecho de que así suce- da, en Kant, es una prueba de que la finitud del pen- samiento forma parte del tema.

Si el predominio de la lógica trascendental se in- terpreta en este sentido, no resulta de ello una dismi- nución de la función de la estética trascendental, ni mucho menos su completa eliminación. Al contrar- io, se elimina, tan pronto como se ha comprendido su porqué, la preeminencia otorgada a la lógica trascen- dental, desde luego que no a favor de la estética tras- cendental, sino a favor de un planteamiento [Frages- tellung] que recoge sobre una base más originaria el problema central de la unidad esencial del conocim- iento ontológico y de su fundamentación.

Por el hecho de que Kant incluya en la Analítica de los conceptos la discusión de las condiciones y prin- cipios de su “uso”, entra en el tema, bajo el título de “uso de los conceptos puros”, la relación del pensa- miento puro con la intuición, formulándose siempre, sin embargo, la cuestión acerca de la unidad esencial del conocimiento puro a partir del elemento de pen- samiento. La tendencia a proceder en esa forma se co- rrobora constantemente por el hecho de que la cate- goría, que encierra en el fondo el problema de la uni- dad esencial, se presenta siempre como noción —bajo el título de concepto puro del entendimiento.

A esto se agrega, en primer lugar, que Kant, al orientarse primeramente al elemento de pensamien- to, tenía que referirse a los conocimientos generales sobre el pensamiento en sí, de acuerdo con la lógica formal tradicional. Por ello todo lo que, puesto en el plano de lo trascendental, conduce al problema del concepto puro como categoría adquiere el carácter