Framing Transformation 1 Propositional Doctrine

6.1. El valor de la diversidad y el desafío del pluralismo cultural (Ramin Jahanbegloo)

Ramin Jahanbegloo rechaza las tesis de Huntington y Fukuyama:

“Constituye un gravísimo error pensar que los países y las creencias no occidentales tienen poco que aportar a los valores comunes que se encuentran en los fundamentos de nuestro desarrollo. Tanto la teoría del final de la historia como la del choque de civilizaciones abordan las regiones no occidentales del planeta como si tuvieran poco o nada que ofrecer a la idea de una buena sociedad en la nueva arquitectura mundial” (Jahanbegloo, 2007: 32-33)

“No existe hoy nada parecido a un choque entre culturas. El verdadero enfrentamiento se produce entre quienes están a favor de la idea de diversidad y quienes se oponen a ella” (Jahanbegloo, 2007: 93)

• “Ninguna cultura puede vivir si intenta ser exclusiva” Mahatma Gandhi

• Ninguna cultura es capaz de explicar toda la realidad, ya que cada una de ellas sólo constituye una interpretación particular de la realidad condicionada por el contexto social e histórico.

• Una civilización sólo alcanza a desenvolverse en la medida en que se abre al contacto e influjo de las demás. Las culturas no son ni han sido nunca estructuras estáticas, rígidas y monolíticas.

• El futuro de nuestra civilización global en este frágil y vulnerable planeta depende de nuestra capacidad para vivir juntos ⎯con nuestras diversidades⎯.

• No sólo TOLERANCIA, también RESPONSABILIDAD.

Mientras que la tolerancia significa no interferir en las formas de vivir o pensar de los demás, la responsabilidad sugiere en realidad una receptividad hacia la “otredad” del otro. Se trata del cuidado por el mundo que compartimos con otros, que antecede y sucede a nuestra efímera vida.

• El cuidado sirve de crítica a nuestra civilización agonizante y también de principio inspirador de un nuevo paradigma de convivencia. “Tiempo de Crisis-Tiempo de Cuidado”

• La consolidación de una sociedad mundial globalizada pasa por el cuidado de los pobres, marginados y excluidos (Leonardo Boff. El cuidado esencial)

• Una nueva filosofía holística. El dato más grave que se esconde detrás de la falta de cuidado: la pérdida de conexión con el Todo, el desinterés, y la indiferencia.

• Interdependencia: nuestros actos influyen en la vida de otras personas.

• Heidegger El ser y el tiempo. EL CUIDADO COMO FENÓMENO ONTOLÓGICO- EXISTENCIARIO FUNDAMENTAL

• Fábula-mito de Higinio (s. I a.C., de origen latino, recogida por Heidegger):

“Cierto día, al atravesar un río, Cuidado encontró un trozo de barro. Y entonces tuvo una idea inspirada. Cogió un poco del barro y empezó a darle forma. Mientras contemplaba lo que había hecho, apareció Júpiter. Cuidado le pidió que le soplara su espíritu. Y Júpiter lo hizo de buen grado. Sin embargo, cuando Cuidado quiso dar un nombre a la criatura que había modelado, Júpiter se lo prohibió. Exigió que se le impusiera su nombre. Mientras Júpiter y Cuidado discutían, surgió, de repente, la Tierra. Y también ella le quiso dar su nombre a la criatura, ya que había sido hecha de barro, material del cuerpo de la Tierra. Empezó entonces una fuerte discusión.

De común acuerdo, pidieron a Saturno que actuase como árbitro. Éste tomó la siguiente decisión, que pareció justa:

“Tú, Júpiter, le diste el espíritu; entonces, cundo muera esa criatura, se te devolverá ese espíritu. Tú, Tierra, le diste el cuerpo; por lo tanto, también se te devolverá el cuerpo cuando muera esa criatura. Pero como tú, Cuidado, fuiste el primero, el que modelaste a la criatura, la tendrás bajo tus cuidados mientras viva. Y ya que entre vosotros hay una acalorada discusión en cuento al nombre, decido yo: esta criatura se llamará Hombre, es decir, hecha de humus, que significa tierra fértil”.

6.2. El valor de la diversidad y el desafío del pluralismo cultural (Leonardo Boff)

Dos “modos-de-ser-en-el-mundo” El “modo-de-ser-trabajo”

Intervención y transformación del mundo. Situarse sobre las cosas para dominarlas y ponerlas al servicio de los intereses personales y colectivos.

Relación sujeto-objeto

El “modo-de-ser-cuidado”

Interacción y comunión con el mundo. Situarse junto a las cosas, unido a ellas. Razón cordial en lugar de razón instrumental.

Relación sujeto-sujeto

6.3. Educación para una Ciudadanía Intercultural (Martha Nussbaum)

En relación al currículum hegemónico y su contribución a la construcción de una ciudadanía intercultural Martha Nussbaum denuncia dos aspectos a abordarse. Reflexiona y enumera ejemplos representativos:

ERRORES POR ACCIÓN vs. ERRORES POR OMISIÓN

Líneas de trabajo (contenidos a incorporar en el currículum):

• Inculcar en el alumnado la capacidad de concebirse como integrantes de un mundo heterogéneo.

• Conocimiento de otras culturas: historia y características (M. Nussbaum, R. Jahanbegloo...). La ignorancia de otras culturas y tierras conduce a la generación de estereotipos sobre los otros y a la sobreestimación de la unicidad del propio país.

• Poner en valor experiencias de convivencia intercultural (convivencia Al Ándalus). La interculturalidad es posible y es enriquecedora.

• Enseñanza de lenguas extranjeras

• Socioafectivo (experiencia restaurante del mundo). Experiencia empírica (real o ficticia)

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