Chapter 6 Conclusions and Future Work
6.2. Future Work
empleados, llevan a que necesariamen te el mundo de los Borbua, de los Gutié rrez y de los Villa tenga mucha más in teligibilidad recíproca con el de los Bu caram y de los Nebot que con el de los grupos étnicos comunales o con la inte l ligentsia política de centro, de izquier da o doctrinariamente ( y por tanto mi noritariamente) liberal.
la política oficial Ecuatoriana tiene rasgos picarescos (incluso en su estilíti ca folklórica) porque el modo e pro ducción y de reproducción de sus sta mentos dirigentes obedece en cierta - medid: (no excluyene ni exclusiva) a la lógica del pícaro y por tanto se remite a la "travesura" propia del juego burlesco del farsante. Esta cerc:nfa con la farsa y las mascaradas deriva en una estética carnavalesca t9 que es una señal más de la naturaleza misma de la matriz origi naria de producción del poder. Pero es ta picaresca es ·"grave" or sus conse cuencias' y por el contenido de sus apuestas, €uando las cosas se "ponen sedas" muestra su tra cara: el rústico máonaje, la prepotencia del fanfarrón profesional, 1! oganización Secreta de las yendettas, el crimen judicial o extra judicial, la aplicación de las éticas ma fiosas, el cohecho y las kafkaianas ace-
chanzas seudo-legales de una cultura judicial de tinterillos pueblerinos y/o barriales, que solo oma de la juridici dad las más vacuas formas o reprsenta dones, pero que es absolutaente con traria al "espíritu de las leyes", dejadas huérfanas or una justicia sin majetad ni prestigio.
Cabria, por fin, preguntarse qué es lo que permite que la ley del "lumpen" lejos de ser la excepción (El Bonapartis mo es interpretado, desde Max, como sado de excepió.O
)
, parezca ser una cuasi-rutina en la formación del po der. El estado Ecuatoriano ha hecho, de una forma excepcional del estado bur gués, una forma "normal". Se trata de una estructura construida por y. para la circulación de elites de origen y prag mática ''lumpen"í amparadas en un sis tema de reclutamieno picaresco y res paldado en un lenguaje político f:rses co y comediante. El conjunto de la eco nomfa polftica y de la moralidad cívica se hallan traspasadas y afectadas por las consecuencias mnémicas de este apren dizaje, e este habitus. Después de to do, muy a nuestro pesar deber! amos dar el beneficio de la duda a cieta insultan te intuición de Max que ve a las repú-1 9 La politica puede ser vistl desde esta óptica como acontecimiento faresco, en donde el oden nqrmal de las cosas e ve subvetido e invetido. De esta orma, la polftica s lo con trario a la realidad, espacio de imAgenes y esejismos grotescos, que tiene tan olo una unción comensaoria eseto a las duras realidades de la vida social "verdadera" que e jugan en oto lado, donde las os "sf van en serio" (familia, propiedad, violencia). �í la olftica tiene la misma uncionalidad antropológica del carnaval, pero e trata aquí de un "carnaval eretuo".
20 obre er tema de ls Restados e excepci6nw en ax y sus seguidores ver: Nicos Poulant zas; Fascismo y Ditaua: .a Tecea Inenacional Fente al Fascismo; Editorial. Siglo XI, éxico; 1 974.
blicas hispanoamericanas como �repú blicas de handidos''21 , como satrapías de Bonapartes de telenovela, como ú lti mo refugio de elites de aventureros y ca za fortunas inhábiles para la construc ción de repúblicas 1en forma"o de una polis auténticamente ciudadana.
CietamEmte en las palabras de ax hay mucho de exageración, de incom prensión y demasiado de racismo etno céntrico Europeo, aparte de hallarse en ceguecido por las necesidades polémi cas que lo obsesionan. A pesar de ello, creo que es i mportante tomar en serio un núcleo conceptual subyacente y pe guntarse en qué medida sobrevive entre nosotros, no en los márgenes o en la ex cepción, sino como principio articula dor hegemónico de la práctica política, la ratio picaresca del. lumpen. ¿No se fundó esta reprblica, después de todo, como hazaña de elementos marginales y descastados del orden absolutista? lNo es aquella praxis la que se reprodu ce interminablemente en
Já
"mala infi nitud22" de la repetición compulsiva?En tdo caso, es preciso delimiar más precisamente la naturaleza de esas fisuras que impiden la estabilización de un orden y de un estaménto elitario más o menos consistentes y capaces de re producirse con independencia de la pe riódica entrada. aluvional del "lumpen" (sea este bajo la variante plebiscitaria o sea bajo la variante "golpista", que pue de combinarse con la primera, como ya
21 )osé Aricó; Op. Ci.
COYUNTUA 37
se ha visto). Para entender esto, es pre ciso entender también cuáles son las formas "normales" de reproducción del poder político y mostrar de qué manera éstas son incapaces de alcanzar una consisencia propia, dotada de unos mecanismos propios y diferentes.
En un sistema ·politíco "burgués" es tabilizado, el gobierno y las institucio nes estatales son oferentes de "políticas oficiales" y el personal político y admi nistrativo estatal adquiere el carácter de un cuerpo profesional en alguna mane ra indeendiente de la sociedad civil, que es capaz de destilar las demandas particularistas y darles u na forma de asunto "público", asf como dar a los producos de su actividad esta forma de "política res-publicana", o sea, sobre asuntos, temas o recursos referidos a al guna forma del interés general de una comunidad civil entendida como sus tantivamente existente r encima de sus componentes "atómicos" (para el caso poco importa que esta comunidad emancipada de sus integrantes pueda o no ser 'reduccionistamente descrita, .el hecho es que actúa como si tuviese una existencia ontológicamente consisten te). Para que eso sea así, el estado y sus organizaciones deen poder existir por separado y desgajados de otros ámbitos institucionales de reprducción de gru pos o mundós vitales ajenos.
En el caso del Ecuador, esta emanci pación del estado, se presenta como
22 El concepto de 'mala ininitud" es tomado del lenguaje Hegeliano y se refiere a un oe o o forma de existencia que e prolonga inerminablemente sin totalizarse, ni culminar
dialéticamente en su auo-sueración. En un proceo interminablemente atrapado en sf mismo e incapaz de trascendee.
38 ECUAOR DEBATE
muy pobremente alcanzada: En eecto, es posible plantear que el estado, muy por el contrario, es una constelación abigarrda de coaliciones gremial-cor porativas y de estructuras familístico-di násticas, centradas en la ratio del l inaje. En este sentido, hay dos principios de lealtad fundamentales: en primer térmi no, la co-legiatura, o sea el lazo que une a ersonas vinculadas por el miso oficio: por la naturaleza íntrfnseca de su rabajo y or compatir un monopolio o cuasi-monopolio del derecho a e
j
ercer dterminada tarea sutantiva y además, y por añadidura de ejercer derechs ju risdiccionales públicos o semi-públics a patir de ese gremialismo fundante23.El sistema político Ecuaoriano es fuertemente corporativista y en él e considera "normal y natural que sean los interesados quienes sean los encar gados de realizar la "poi ida" de su pro pia actividad, y no órganos indeen d ienes de ese interés gremial. En reali dad, no exie una. concepción del ine s absracto del o de "lo" públio, sino que e e halla subsumido en el inte s del oficiante o especialista écnio. El interés como abstracción del paticu lar concepto del artífice no ha lgrado plasmarse en una concepción del ser humano universal, dotado de necesida des y e intereses trascendentes al oficio o condición pericial pecul iar. Esta im posibilidad de enender o concebir lo
"público" se vincula a la imposibilidad de entender o aceptar la humanidad en generat coo atributo básico del "inte s general". En un mundo en que es imposible ver al "tro" coo homogé neamente igual, o sea coo un poten cial "yo mismo", y donde la identidad social se construye en el pathos de la di ferencia/deferencia, es imposible acep tar y enender la humanidad en abstrac to, en la
�
esnudez que nos iguala a to dos. En este sistema yo solo puedo reco nocerme en aquellos que e son igua ls en tanto portadores de una igual pre tensión de diferencia frente a los demás y de una análoga pretensión a la defe rencia de los demás. De esta forma no puede haber forma de universalidad más alta que la simple generalidad del grupo estamental con el cual construyo mi diferencia. Esto crea un lugar vacío en el espacio del Universal (lugar anta ño ocupado por el simboliso de la co rona absolutista, pero ahora vacante a perptuidad).Ete vado de la o liticidad (de la "polieia" en su sentido aristotél io24), crea un déficit de lealtad mutua: el "otro" al serme exraño, no es merece dor de mi fidelidad cívica, salvo en el terreno de las relaciones ordenación je rárquica. Existe la posibilidad de un "pecking order" estamental, más no de una camaradería dvica de los "iguales". La camaradería ausente es remplazada
23 Buenas d
�
crici_ones de
�
cororativismo y de u uncionamiento on los sistemas olíti cs y oc1ales latmoamencanos pueden hallare en: Richad oe: Reonancias del Nu vouo:
Cultura e lologfa en América Latina; México, Ed. Velta, 1 995 y en Peter Kla en; mse of eveloment: Thies of Change in Latin Ameica¡ Introducción; Boul der, Colorado; Wesview Press; c. 1 986.24 Aristóteles; Polftia; El Libro e Bolsillo; Clásicos; Ng 1 93; Madrid· Alianza Ed"or
1·
1 986.or las relaciones de reciprocidad fami lística que toman el lugar de la imposi ble fraternidad del mutuo reconoci miento25. El re-conocimiento del otro y del propio yo en la mediación del otro solo puede darse en el lenguaje de la fa milia patriarcal extensa y de sus emana ciones simólicas y funcionales Mafio sas.
De esta forma, la arquitectura de las relaciones de lealtad se apoya en dos di mensiones complementarias mutua mente empotradas: el orden honorífico de las diferencias estamentales propias del cororativismo gemial, y el orden patriarcal/patrimonial de la familia. En tre ambos describen buena pae de la contextura de la lealtad y de la mutua obligación, así como la naturaleza de los vínculos olíticos dominantes. En otros términos, el grueso de los. habian tes del Ecuador solo son leales colegial y familiarmente, y en ambos casos, estas lealtads obturan y bloquean el desarro llo de la posibilidad del mutuo recono cimieno político (en el sentido fuerte de lo polítfco como camaradería dvica de iguales)26.
Esto ta�bién impide que la mayoría de los actores alcancen una compren-
COYUNTUA 39
sión de sí y de los otros como ciudada nos, o que puedan entender el valor éti co del estado de derecho o de la legali dad como figura "racional abstracta". La ley, para ser válida y exigible dee re vestir la forma de la lealtad estamenal (con los igualmente diferentes) y de so l idaridad/reciprocidad familiar, expresa da en la ética de la gratitud y de la san gre. La moral verdaderaente exigible es la de "devolución" del afecto y del favor o merced del consanguíno (real o simbólico), así como la de defensa y protección del endogruo colegial. No pude existir un sentido e obligación hacia lo "públio", pues lo públio no tiene existencia ni moral ni conceptual, ni está respaldado or prácticas emi nentes que lo cristalicen en rutinas e producibls y prestigiosas. Existe obliga ción y deferencia hacia personas o enti dads que adquieren una significación oncreta en la historia de los intercam bios de favores, favoritismos y sangres, de capital social y de reonocimientos honoríficos (resulados de la circulación de la dignidad). No existe reconoci miento de la humanidad del otro o de su politicidad en tanto similar ciudada no. Por ello es que el lazo social y polf- 25 Wilhelm f.Hegel ha caracterizado de manera ejemplar en u "fenomenologfa el Esplri u", ete proceso de reconocimiento mutuo ente los sujetos ciudadanos. Para un análisis clásico, ver; Alexandre Kojeve; La Dialedica del Amo y del Esclavo en Hegel; Benos Ai s; Editorial la Pleyade; 1 971 y támbién; ]ean Hypolite; Génesis y Estudura e la Fe nomenologfa el Espfritu de Hegel; Historia, Ciencia y ociedad, N1 1 05; Barcelona; Edi ciones Penfnsula; 1 991 .
26 El desarrollo de una concepción cívica y republicana de la ciudadanfa y de la olítica re quiere la disolución de la hegemonfa de la moral familiar y u restricción a los ámbitos es trechamente circunscritos de la "intimidad". En el sistema Ecuatoriano pude ecire que exite un déficit de ea " intimidad", lo cual dunda en el no dsarrollo del lugar moral al que deerfa remitire la circunscripción de la familia, a in de dejar abieto el caue a ra el dearrollo del ethos cvico.
40 EcuAOR DEBATE
tico no es sino raramente legal: yo nece sito saer en concreto "con quién estoy tratando" antes de saer que actitud de bo definir frente a este otro incógnito. Su mera humanidad no proporciona datos suficientes, ni constituye base determi nada para la acción hacia este otro. En otras palabras, puede decirse que el otro anónimo no tiene existencia, hasta que no pueda er ubicado dentro de una ma' triz de reconocimiento estamental o fa-. miliar definida. Nadie es nadie (ni nada) hasta que no e sepa de quién es parien te o deudo y hasta que no se sepa que tí tulo dee anteponerse a su nombre, puesto que un nombre olo es algo de masiado desnudo en un mundo donde la humanidad aún no tiene nombre.
Ahora bien, los sistemas socio-olí ticos anclados en la lógica estamental cororativa y en la ciánico-fami liar, tie ne sus propias formas de estabilización y de generación de principios trascen dentes y regulados de circulación de eli tes: on dos las garantías básicas que subyacen a la estabilidad de los regíme nes familrstico-corporativos: a) la cons tancia funcional de una división social del trabajo material izada en oficios y status más o menos inmóviles, y b) la existencia de una cúpula o cumbre di nástica que oera como supraestructura del sistema de linajes. El sistema gremial descansa, en definitiva, en la lenta mo dificación de las condiciones tecnológi cas de existencia y en las relaciones más o menos predecibles a largo plazo entre cargos y oficios. No es por tanto muy
compatible (como ya lo sabía muy bien Adam Smith27) con la "revolución per manente" de la sociedad burguesa. Por su parte, el sistema patriarcal y familfsti co tiene su caución última en una fami lia reinante, o sea una dinastía que ope ra como remache y soldadura de todo el sistema de familias y linajes y da a cada cual un lugar reconocibl/reconocido en el orden de prelación honoratorio. El sistema de la nobleza y de los títulos no biliares es legitimado, en última instan� cia, por un dinasta que es el que asigna y clasifica los sistemas de honor familiar y les da su sel lo de garantía. Un tftulo es válido solo en la medida en que el que otorga tiene la clave para definir quien merece tal distinción. En otros términos, el sistema ciánico requ iere de un centro de acreditación de las pretensiones ciá nicas, y ese centro debe estar or enci ma (y por definición por encima) de cualquier otra instancia acreditadora.
El sistema absolutista anterior a 1 809 proporcionaba precisamente esta estabilidad o arbitraje final entre las pre tensiones de los linajes y les daba a ca da uno, así como a cada uno de sus miembros un "ordo" resistente y sólido en el cual la tarea del reconocimiento quedaba abreviada y asumida estatal mente. El honor, aunque siempre dispu table (la querella puntil losa por el "ho nor" era una ocupación obsesivamente central en la vida diaria de las elites ab solutistas y de sus inmediatas sucesoras hasta entrando el siglo XX)28, era un sis tema de coordenadas manejables que
27 Adam Smith: Investigación de la Naturalza y Causas de la Riqueza de las Naciones; Bi blioteca de Economía Ng 8; Bacelona; Orbis; 1 983.
28 Ver Carmen Anhalzer: Maqueses, Cacaoteros y Vecinos de Potoviejo: Cultura Polftica en la Pesidencia de Quito; Universidad San Francisco de Quito/Abya Yala; c. 1 997.
permitía "saber quien era quién1 y daba pautas algorímicas obre el proceso de "hacerse alguien".
Ahora bien, el problema de la esta bilidad de las elites Ecuatorianas, radi ca, a mi entender a una serie de quie bres y desfases entre el habitus estamen tal/familiar y las condiciones "objetivas" de su reproducción. En primer término, al ser arrojada la economfa moral del gremialismo en el maelstrom de la eco nomía política-mundo, e le hace imo sible estabilizar el valor y función relati va de los gremios. Las relaciones técni co-funcionales entre estos se hacen tre mendamente azarosas, cambiantes y agitadas. En suma ya nadie puede saber cuál será la relación técno-funcional precisa que llevará a cabo con otros gre mialistas, cuyos propios oficios y labo res e ven sacudidos por la volatilidad de la revolución tecnologíca endógena de la producción burguesa. a escala de prelación y la articulación funcional de los grupos profesionales y co-legiales con los demás y consigo mismos se ha ce extremadamente deleznable y ya no puede dar firmeza a estraegias confia bles de reprducción de la identidad o de las concepciones del propio y justo valor o "dignidad".
la historia tomentosa de la acredita ción del valer profesional, la desespera da búsqueda de consolidación y perso nería jurídica, el continuo moverse del 29 Adam Smith; Op. Cit;
COYUNTUA 41
piso en el que se asientan las reclama ciones de valor funcional dan testimo n io de esta imposibilidad de sostener el orden desde lo gremial. En realidad este problema fue confrontado por todas las sociedades en transición hacia la eco nomfa poltica, más las soluciones fue ron variables. Para Smith se trataba sim plemente de disolver el principio esta mental y dar paso a una organización de las relaciones funcionales de inter cambio en el ámbito del "individuo des nudo" en el mercado29. En el caso Ecuatoriano, se ha ecurrido al estado como campo de batalla que debe dar lugar a una resolución de la inestabili dad funcional de las corporaciones y grupos de estatus. El problema es que el propio Estado está armado coo una ar quitectura de gremios y la inestabilidad gremial se le trasmite inmediatamen teJO.
De esta forma, el elemento putativa mente estabi lizador no hace sino repro ducir la inestabilidad de sus componen tes. Carece, por tanto de un principio de articulación diferente que puda arbi trar sobre las demandas y los "esper fectos" del volatilizado sistema de rela ciones ínter-corporativas. En algunos países europeos y asiáticos, este proble ma pudo resolverse mediante el arbitrio de la constitución de una burocracia centralizada que adquirió independen cia frente a las corporaciones y grupos
30 En el Ecuador, las instituciones esttales, on, con enorme frecuencias, meras agencias y proyección de interees emiales. El Estado, en ealidad, es tan solo una simulación, que en realidad encubre el poder paticular gemialista que utiliza los aparatos guernamen tales para controlar áreas segmentadas e cmtencia y jurisdicción, bajo la apariencia e #publicidad"