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Boby Olson (rudo) golpeando contra las cuerdas al “Tigre Colombiano”228

Los malhechores de las noches del sábado en Bogotá, a la par que los “superhéroes” también tendrían un lugar en la memoria de generaciones de bogotanos. Haciendo de nuevo uso de la memoria del maestro “Siniestro” revivimos en este escrito el nombre de estos gañanes: “…los rudos que estuvieron e hicieron historia: el “Gorila Pérez”, el “Carnicero

228_{Dragón. (2009), Tigre Colombiano regresa [en línea] disponible}

en:http://luchalibrecolombia.blogspot.com/2009/01/tigre-colombiano-regresa.html, recuperado el 24 de junio de 2012.

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Butcher” estuvieron“Los Siniestros”, “La Momia” un rudo de 1,90 m; hubo uno que hizo

historia con “El Tigre”: Boby Olson en los años 57 al 60 hizo historia aquí se encarnizo

con “El Tigre” todas (las Luchas) Sanguinarias; estuvo también el “Dragón Chino” un rudazo; el “Medico Asesino” hizo historia aquí porque era un luchador rudo pero técnico en cualquier momento de su lucha tiraba una patada voladora , una tijera, entonces eso impactó en su momento. Otro de los luchadores rudos muy fuertes fue “King Kong” era un libanes de 140 kilos…”229_{“…Blue Demon” que hacia entre técnico y rudo…”}230_.

Cartelera que anuncia del Debut de “Blue Demon” en Bogotá en un combate de rudos frente a “King Brinner”231

Los villanos estelares de la época dorada eran: Boby Olson archirrival del “Tigre Colombiano” durante la temporada de 1959 a 1960; “B. Masambula” un brujo africano que tuvo un feudo a muerte con el “Tigre Colombiano” en 1963; Kovacs “Gargantua” un monstruo europeo que fue el verdugo del “Santo” durante su estadía en Bogotá su feudo llegó a tal punto que tuvieron que lidiar su rivalidad en una lucha contrato vs contrato, en donde “El Santo” resultó victorioso y el monstruo tuvo que abandonar la ciudad; el

229_{Navarro, J. (2012, 27 de marzo) entrevista realizada por: Cisneros, L. Bogotá.} 230_{Navarro, J. (2012, 27 de marzo) entrevista realizada por: Cisneros, L. Bogotá.}

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monstruo de la India “Samaraj” que tuvo su rivalidad marcada con el español Celso Sotelo en 1962.

Lucha entre Celso Sotelo en pareja con Huracán Ramírez frente a Samaraj y Mefisto en 1963232.

Las parejas de rudos también fueron sumamente odiadas por el público bogotano como lo fue la dupla entre el “Gorila Pérez” de México y “King Kong” del Líbano, ambos corpulentos y de gran estatura; un rudo clásico de la historia de la lucha libre bogotana fue “King Brinner” de Alemania Oriental, famoso por los cabezazos que propinaban a sus rivales con su cabeza brillante sin cabellos. Otros rudos destacados fueron el “Esbirro” del Perú famoso por sus golpes sanguinarios y “Fantomas” de México que al igual que el “Esbirro” era de estilo Sanguinario.

“Rayo de Plata” frente a“King Brinner”233

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Periódico El Espectador (1963, 30 de marzo), “Lucha libre en la Santamaría”, Bogotá. Pág. 9B.

233_{Ángel de Plata. (2009), El Rayo de Plata y King Brinner [en línea] disponible en:}

http://www.myspace.com/angeldplata/photos/2895888#%7B%22ImageId%22%3A2895888%7D, recuperado el 24 de junio de 2012.

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En Colombia estuvieron dos de los principales rudos de la lucha libre mexicana “Blue Demon” y “El Medico Asesino” que fueron de gran atracción en el espectáculo tanto por su reconocimiento mundial como por la manera de hacerse odiar del público. La lucha libre colombiana fue privilegiada en sus inicios porque recibió la presencia de tres de los grandes luchadores mexicanos de todos los tiempos “El Santo”, “Huracán Ramírez”, y “Blue Demon”, faltó únicamente “Black Shadow”.

“El Médico Asesino” uno de los rudos internacionales que engalanaba con su presencia las luchas estelares del pancracio bogotano234.

La promoción de rudos nacionales también tuvo sus frutos, entre ellos encontramos al “Judas” reconocido por ser un traidor tanto de sus compañeros como de su país, cuestión que disgustaba al público, está “Rudo Martin” el hermano rebelde del “Tigre colombiano” que celoso del éxito de su hermano decidió aliarse con los del bando contrario y el Maestro “Siniestro” característico por sus malos modales hacia el público como escupirlo o tirarle mocos.

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Todos estos luchadores se quedaron en la mente de miles de bogotanos sea por sus malos modales, por ser unos monstruos aterradores, por ser fanfarrones y presumidos o simplemente porque su estilo de lucha eran tan bueno que sus condiciones de rudo poco importaban si iban a deleitar a las personas con movimientos espectaculares como el caso del “Medico Asesino”.

7.4 ¿El Espectáculo un mundo irreal?

El Espectáculo no es un mundo irreal como teóricamente el académico Guy Debord nos lo hace ver “…[el espectáculo] es el núcleo de irrealismo de la sociedad real…”235_{, si bien es}

entendible el lugar social de donde está escribiendo el autor (un marxista de la post-guerra) donde aboga por el sujeto activo, como gran parte de los pesadores de su generación y que lo deja en manifiesto en el siguiente apartado “…La alienación del espectador en favor del objeto contemplado (que es el resultado de su propia actividad inconsciente) se expresa de este modo: cuanto más contempla, menos vive; cuanto más acepta reconocerse en las imágenes dominantes de la necesidad, menos comprende su propia existencia y su propio deseo. La exterioridad del espectáculo en relación con el hombre activo se manifiesta en el hecho de que sus propios gestos dejan de ser suyos, para convertirse en los gestos de otros

que los representa para él…”236

. ¿Pero acaso los seres humanos son entes netamente activos?, ¿presenciar e imitar imágenes no es algo que va ligado a la misma existencia del hombre?, ¿Que viene siendo lo real y que viene siendo lo irreal?

Limitar el mundo de los sentimientos, las pasiones, los gustos y los disgustos a un plano irreal, pasa a ser una visión que aleja al hombre de su existencia, porque el ser humano no es solo necesidades productivas o reales en términos del autor; los sentimientos y las pasiones son tan reales como el trabajo mismo, ya que también hacen parte del ser y de la unión de éste con otros que conforman: la sociedad. El cultivar la risa, el desahogo de la ira,

235_{Debord, G (2002). La sociedad del espectáculo, Valencia, Pre-textos. pág. 39.} 236_{Debord, G (2002). La sociedad del espectáculo, Valencia, Pre-textos. Pág. 49.}

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la euforia son necesidades que tiene todo ser humano y que no son del plano productivo, pero ello no significa que sean irreales.

Como se ha visto con el espectáculo de la lucha libre, hay todo un sector de la ciudad que vive dentro y alrededor de éste, sea en su realidad laboral o en su realidad existencial. El espectador adulto que ha pagado una entrada para divertirse y desahogarse después de una semana de trabajo dentro o fuera de la casa; para el niño que ha estado esperado paciente una semana para que sus padres lo lleven a ver a sus superhéroes predilectos para poder contar las hazañas de sus héroes a sus compañeros el lunes cuando vaya al colegio; del luchador que se ha entrenado y ha preparando el espectáculo durante la semana con el fin de satisfacer un público que solicitará su presencia en otros eventos y así tener el sustento para sí mismo como para su familia; del vendedor de servicios que ve en estas aglomeraciones de gente una oportunidad para vender sus servicios que no están ligados directamente con el espectáculo de la lucha libre (Servicio de transporte, vendedores de alimentos, vendedores de sombrillas, de ruanas etc.) y así obtener dinero para su sustento diario. Es acaso esto un mundo irreal desconectado a las necesidades de la sociedad. El espectáculo satisface tanto las necesidades materiales de los luchadores y los vendedores como las necesidades pasionales y emocionales de los espectadores que las satisfacen a través de la contemplación.

“El espectáculo no es un conjunto de imágenes sino una relación social entre personas mediatizada por las imágenes”237 _{Este argumento es propio de los idearios de la sociedad}

de consumo planteados en las década 1960 y 1970, dónde las personas son una especie de esclavos de un mundo irreal mediado por el capitalismo. Los seres humanos son una dualidad entre seres productores y consumidores, el ideal del hombre que construye un barco a la madruga, pesca por la mañana, hace un asado de pescado al mediodía, reflexiona sobre los peces a la tarde y hace poesía sobre la mar a la noche, no es más que eso un ideal, en la mayor parte de la vida los seres humanos estamos consumiendo sean cuestiones materiales como ideas, debido a que vivimos en un mundo interconectado por relaciones

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sociales, razón por la cual habrá momentos del día en los que seremos productores y vendedores y otro en el que seremos consumidores.

Ejemplo, un sastre ha tenido una semana dura de trabajo en su taller y busca el fin de semana divertirse un poco y por qué no expulsar el estrés acumulado durante la semana, para tal fin asiste a un espectáculo de lucha libre, donde paga la entrada y se convierte en un consumidor de éste evento que satisface sus emociones. En ese espectáculo un luchador por accidente ha roto su trusa y el dinero que le pagan después la lucha está destinado a otras prioridades en las que no está comprar una trusa nueva, por lo cual la mejor opción es llevarla donde un sastre para que la remiende, acá se cambió el rol, el consumidor pasó a ser productor y viceversa. Los espectáculos son un servicio social que se brinda por parte de un sector de la sociedad u otro dispuesto a invertir su tiempo libre en estos, llámense conciertos, exhibiciones de autos, fútbol, circos, teatros, cines y porque no la lucha libre. Este sector social dispuesto a invertir su ocio en los espectáculos se le conoce con el nombre de Público; categoría a desarrollar en la tercera parte de este trabajo de investigación.

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