5-16 HAND GRENADES

(Antumiá) y de las madres de los animales y plantas (Wandra), los animales selváticos, por su parte, son las transformaciones de las almas de humanos muertos.

En la fotografía 1, puede verse una imagen de la mercancía de Arturo, mercancía que ha sido su medio de subsistencia desde antes de llegar a las calles de Bogotá, él junto a otros indígenas pertenecientes a su cultura se distribuyen por la ciudad lle o uat o i ie do e Bogotá o seis

familias en el barrio la Paulita y San Bernardo, hay cerca sesenta y seis personas, estamos comunicados todos los que estamos ubicados, trabajamos la artesanía, me vengo hasta acá (Universidad Nacional) porque acá no molestan, el año pasado me quitaron la mercancía trabajando en el centro. Son cincuenta personas tejiendo y distribuyéndose por toda la ciudad, estamos regados, vivimos en diferentes residencias, aunque estamos cerca, tenemos un

oo di ado , te e os u p o e to de Jai a á, au ue po aho a o ha e u sos la fundación Jaibaná es una fundación conformada por los indígenas emplazados en la ciudad de Bogotá, cada dos semanas se reúnen a tocar temas relacionados con la convivencia, el trabajo que están desempeñando y relacionados con temas espirituales: e Bogotá ha u hos Jai a ás, los ue

trabajaban en resguardo, han comentado que esta ciudad tiene muchos Jai de nuestros abuelos antiguos, de los Jaibanás hay unos que trabajan bien, curan bien, curan la enfermedad que tenemos, hay otros que le ponen maldad, hay unos que trabajan bueno y otro que trabajan malo, hay unos de esos, estamos controlando, hicimos una reunión de esto anoche, tratamos cosas de estas, que se está haciendo maleficio a los demás, que está dando mucha enfermedad, estamos diciéndole a los compañeros que no lo hagan, que estamos en Bogotá, a causa de los conflictos armados y eso, estamos aquí y le hace maleficio a los mismos compañeros de uno, siendo de los mismos, todos tenemos hambre, todos somos iguales, todos tenemos sangre y usted recuerda cómo pasaba en la comunidad, cuando estaba en el resguardo, y aquí no hay resguardo, aquí nosotros no tenemos nada, allá si uno es desobediente le metemos como a un calabozo y aquí no tenemos, solamente llamar a la policía que este fulano está haciendo maleficio, que está robando, solamente podemos llamar a la policía porque aquí calabozo no tenemos, aquí no tenemos nada,

po eso los oti a os a e a os a e hasta do de llega os osot os…

La comunidad Emberá está distribuida a los largo del Chocó biogeográfico, tienen presencia en varios de los departamentos que comprenden este territorio, en el Mapa 1 se plasma un esquema general de la preencia Emberá, cada color representa una de las grandes familias de esta cultura, por un lado los Katío (verde en el mapa) ubicados en el alto Sinú, el Río San Jorge, Córdoba y

Urabá. Los Emebrá Chamí (representado con azul) ubicados en las Cordilleras occidental y central de los Andes, en los departamentos de Antioquia, Caldas, Risaralda, Quindío y Valle. Y los Emberá Chocoes (amarillo) con presencia en los departamentos de Chocó, Valle, Cauca y Nariño. La vida en sus tierras es completamente diferente a la vida citadina a la que se vieron forzados a arribar, posterior a la Constitución del 91 en el que el Estado colombiano se declaró como un Estado pluralista, hubo un mayor reconocimiento y protección a las minorías étnicas, se planteó entonces una teoría multicultural. Las minorías étnicas gozan de una libertad en sus territorios que les permite poner en práctica sus propias leyes, y manejar los terrenos como la comunidad disponga dentro de los resguardos reconocidos para ellos. El mapa 1 ubica los resguardos reconocidos por la Estado para las comunidades indígenas en 1996. Una vez ubicados en la ciudad de Bogotá, es muy difícil para el Estado colombiano garantizar los derechos culturales que les periten transmitir y mantener las tradiciones y formas de vida que recrean en su lugar de origen, en este caso, como narra Arturo, llevar a cabo sus formas de castigo no es posible para ellos debido a la falta de recursos para ejercer dichas prácticas. Ellos tratan de mantener su cultura, entre ellos hablan sus lenguas, aunque en las reuniones que llevan a cabo con los representantes Emberá de la zona, los hay de las diferentes familias, y aunque, las lenguas pertenecen a la misma familia, varían entre sí.

P i e o ua do llegué a Bogotá fue muy duro, no había plata, llegamos a pagar la piecita primero estaba en una piecita por aquí cerca (de donde vive actualmente), aquí mismo en el barrio la Paulita, de ahí me pasé para acá, la pregunta era ¿con qué va a pagar?, ¿con qué va a alimentar?, primero nos sentamos en un barrio con una coquita para que el que quisiera tirar moneda, nos la regalaba, pero no pedir así en la mano, así sentados con los niños, ya cuando llegábamos nos hacíamos veinte mil, treinta mil pesitos, y con esa plata compramos chaquiras, y ya con eso empezamos a trabajar, mi familia me ayuda a trabajar, hasta ahora seguimos trabajando en esto. Ya es difícil para contactarse con gente de la comunidad acá, sin embargo ya estando ubicados nos tenemos contactados, aquí hay varios entre Katío y Chamí, los que estamos en Bogotá ya no contamos con cabildo, quiere decir que estamos fuera de resguardo, fuera de la comunidad, acá solamente estamos con la coordinaciones aquí, nos estamos organizando, pero resulta que no hay recursos, no hay proyectos para vivienda, no hay proyectos para alimentación, mejor dicho no tenemos nada, estamos bregando a ver cómo nos vamos a organizar pero por el momento de pronto más adelante se puede, hay unos que están pidiendo el retorno pero toca ver para que tierra, yo estoy esperando para pedir la reubicación porque no sé para dónde irme,

Acción Social me dijo que de pronto podía reubicarme por Cartago, Valle, allá también hay resguardo Chamí, entonces de pronto me van a dar salida, pero por el momento no llegó la

espuesta, a a pa a t es eses… . Uno de los momentos más críticos para los desterrados que arriban a las ciudades es el momento de la llegada, pues, aunque existen entidades con la misión de brindar ayuda humanitaria, el acceso no es inmediato y el acceso a la información realmente no está a primera mano.

Acción Social es la entidad del gobierno que busca proteger las necesidades básicas de las poblaciones vulneradas, brinda, posterior al proceso de inclusión, servicios sociales relacionados con:

 Alimentación y auxilio de arriendo  Atención en salud

 Acceso al sistema educativo  Atención psicosocial

Sin embargo no existen medidas establecidas para la protección de los derechos culturales, Parekh plantea una igualdad positiva en su pu li a ió Repe sa do el ulti ultu alis o o o una igualdad que exige equidad de derechos y de oportunidades, no solo hablando de los derechos del repertorio habitual, sino también de los culturales. Estos últimos

hacen referencia a aquellos derechos que un individuo o una comunidad precisan para expresar, mantener y transmitir su identidad cultural, y dotan de una mayor seguridad a las comunidades minoritarias, a la hora de expresar su identidad e interactuar con el resto de la sociedad y facilitan su integración.

Este tipo de derechos son colectivos que a su vez protegen derechos individuales, dice el miso autor al respecto Ha ot o

derechos colectivos que protegen los derechos individuales y dan

mayores posibilidades a sus miembros debido a que los grupos organizados y las comunidades son capaces de defender los

derechos que los individuos. Así, por ejemplo, el derecho de una comunidad a su cultura, su lengua, o sus instituciones educativas hace que sea más sencillo para sus miembros el retener su cultura o

su le gua ue si esto fue a sólo u a uestió de de e hos i di iduales . Esta igualdad se ve Fotografía 2. Arturo junto a su sobrino en su residencia.

vulnerada en la ciudad con la presencia de población étnica en situación de desplazamiento forzado, debido a las condiciones adversas de su nuevo contexto.

Los encuentros en los que se llevaron a cabo las entrevistas realizadas variaron en espacio lugar, el primer encuentro con Arturo fue en su puesto de trabajo, ocupa un lugar en el puente de la Universidad Nacional por la carrera 30, es pasivo, tranquilo, habla con mucha naturalidad de sus experiencias, otro encuentro se dio lugar en su residencia, él y su familia habita en una pieza en el barrio la Paulita, el espacio es realmente reducido, teniendo en cuenta que allí viven seis personas, tan solo son dos camas y en el mismo espacio está dispuesta una pequeña estufa a gas y unas cuerdas para tender la ropa. Como ésta, muchas familias portadoras de saberes y ricas en culturas llegan diariamente a Bogotá, a partir de la ley 1185 del 2004 se hizo una definición más sólida de lo que es el patrimonio cultural inmaterial de la nación, donde son reconocidos los saberes de las minorías étnicas relacionados con:

 El universo y la naturaleza (cosmogonías)

 Gastronomía  Oralidad  Medicina tradicional  Música  Danza  Artes escénicas  Juegos tradicionales

 Técnicas de elaboración de instrumentos  Vestuario

 Técnicas de construcción  Fiestas y celebraciones rituales

Como patrimonio, que por ende contribuyen a la consolidación de la Nación y es responsabilidad del Estado y de las personas proteger y que además son derechos de estas comunidades.

La cultura Emberá ha sido una de las mayores víctimas del flagelo del conflicto debido a los territorios que les corresponden, esta selva, muy rica en recursos es escenario de enfrentamientos de los grupos armados, de grandes extensiones de cultivos ilegales, de explotación maderera, por su ubicación costera se presta también para la entrada y salida de diferentes mercancías, como

dice Alfredo Molano en su libro Desterrados, crónicas del desarraigo, sie p e las gue as e

Colombia se han pagado con tierras. Nuestra historia es la historia de un desplazamiento

i esa te, solo a atos i te u pido y cuando las tierras involucran tantos recursos se potencia el desplazamiento. Bogotá por su parte no cuenta con la infraestructura para la recepción de tantos migrantes, pues por ser la capital es uno de los puntos de recepción más importantes, sin embargo, el desplazamiento puede llegar a verse como una oportunidad de hacer de ésta una ciudad multicultural, de hacer de ésta ciudad un espacio de reconciliación de culturas, como dice la ley es espo sa ilidad del Estado de LA“ PER“ONA“ sal agua da el pat i o io . Entonces es importante asumir desde cada perspectiva una postura frente a las problemáticas que ha dejado a su paso el conflicto, que afecta directamente nuestro patrimonio y, por ende ataca nuestra identidad colectiva, familias como la de Arturo están presentes en nuestra ciudad, aunque ante nuestros ojos en muchas ocasiones se hacen invisibles, ignorando un conflicto que pretende ser invisible aunque sus consecuencias son inmensurables ellos está ha ie do las osas o uie e ue u o diga ada… ue se uede alladito, alladito, toda ía a á os sigue i estiga do, ue

gente que está en Bogotá, que están comentando el nombre de los grupos armados, que están

ha ie do soli itudes e A ió “o ial… pe o la ealidad es ue allá está o pli a do u ho,

están metiéndose en el cabildo, y en el cabildo se dice que es mentira que uno por no trabajar finca se está viniendo a Bogotá a mendigar, y han matado en el cabildo como en el 2000 y así dicen

ue u o o diga ada, ue o ha gue illa, sa ie do osot os ue está al ededo uest o… Son víctimas del silencio, son víctimas de nuestra indiferencia cuando la solución puede partir de cada uno de nosotros.