Siguiendo el trazo metodológico de los imaginarios, la frontera -como la ciudad- se entiende en su sentido físico, histórico y simbólico, en la descripción de sus espacios materiales y los objetos que los poblan, es decir, en sus decogrammas que establecen unos registros estéticos determi- nados que permiten una diferenciación con otros espacios y objetos. Opera entonces un espesor estético particular para cada lugar sobre el cual el sujeto -social o colectivo- despliega sus sentires y sus acciones. El espacio y el sujeto, así, se autodefinen: el espacio y sus objetos hablan del sujeto y el sujeto y sus objetos dicen del espacio que habitan, como hábitat, como habitantes y como hábitos.
Decíamos entonces como La X, como habitante del espacio urbano fronte- rizo, configuró su hábitat y se convirtió en un hábito visual para los habitantes de la frontera: La X es un objeto urbano, arte público, que nos habla a la vez de la frontera, de Juárez y de El Paso. Define visualmente desde la geopoética, como ícono, el territorio geopolítico de los dos países.
Fotografía de izquierda a derecha:
Mauricio Vera y el reconocido artista de Ciudad Juárez David Flores y su hijo en la puerta del restaurante “La Nueva Central”
Sin embargo, en contraste este ícono visual que aparece en los imaginarios fronterizos que ubican a la roja y monumental escultura como imagen definitoria del paisaje divisorio, paradójicamente pasa a un lugar de baja preponderancia ante la pregunta ¿cuál es el espacio que más le gusta de la frontera?. Aparecen entonces en los imaginarios de frontera -y particular- mente en Ciudad Juárez- el Centro Histórico de Juárez (28%), junto con el emblemático restaurante “La Nueva Central” (27%) -ubicado en el corazón del mismo Centro Histórico en la Avenida 16 de Septiembre # 222-, y el parque lineal El Chamizal (18%), como los espacios que confi- guran el gusto por la ciudad física.
Si en el imaginario aparecen la migración, la violencia y el narcotráfico en una relación tríadica de Real-Imaginario-Real, acá es el caso contrario en tanto, por ejemplo para el Centro Histórico, el imaginario de este como lugar bonito es superado por la realidad empírica, por lo menos en los aspectos arquitectónicos, ya que este espacio en términos físicos y urbanísticos ha sufrido un deterioro y abandono significativo, los cuales por fortuna vienen siendo revertidos por una política pública orientada, precisamente, por el IMIP y la administración municipal, para su recupe- ración y repoblamiento. La realidad empírica entonces es más potente o mayor que el imaginario, en un esquema Imaginario-Real. Lo anterior es de suma importancia en tanto significa que el imaginario se construye desde la evocación ciudadana de un espacio que fue emblemático para los
Gráfica 27. Pregunta:
momentos históricos de esplendor que vivió Ciudad Juárez, especialmente cuando su avenida principal, la Paso del Norte, desembocaba y fluía direc- tamente hacía su avenida homónima en la ciudad de El Paso. Asimismo, desde la manera en que los ciudadanos viven este espacio desde el deseo, desde lo que se es y quiere ser, desde sus prácticas urbanas que superan a la ciudad física.
En este orden, es interesante observar cómo se establece una relación entre el espacio que representa el Centro Histórico en la apreciación ciudadana como el que más le gusta a los ciudadanos de la frontera y de Ciudad Juárez y el imaginario que hay sobre el mismo Centro como el lugar de encuentro y reunión de los ciudadanos. Para el cuestionamiento sobre ¿cuál considera que sería el espacio de encuentro o reunión de esta fronte- ra?, la respuesta marca la misma tendencia ante la pregunta anterior al ubicar en el imaginario al Centro Histórico (25%) como el lugar del encuentro de los cuerpos ciudadanos, superado ligeramente por el Parque El Chamizal (27%) y La X (21%).
Gráfica 28. Pregunta:
¿Cuál considera que sería el espacio de encuentro o reunión de esta frontera?
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Dos aspectos son relevantes: el primero es la confirmación del Centro Histórico como lugar de encuentro, entendido acá ya no en el aspecto estrictamente cosmético y físico de sus edificaciones, calles y parques, sino que lo bonito se correlaciona con la ciudad -en su primeridad- como posibilitadora del encuentro y de la inserción afectiva con el otro(s) habitando sus propias realidades cargadas de anhelos, lejanías y cercanías: el deseo ciudadano será entonces siempre el deseo ser en y con los otros cuerpos necesitados de afecto, necesitados los unos de los otros. Como lo diría el esteta colombiano Carlos Mesa, la ciudad en su disponibilidad estética es una geografía del contacto, de la mezcla, su superficie se compone de espesores estéticos distintos y que es en
los hábitos superficiales, en las habitaciones humanas, donde el mundo se renueva a cada instante. Cada mirada, cada roce con las superficies (agregaría con la ciudad y la frontera) evoca una variedad intermina- ble de separaciones y mezclas afectivas. Pero, además de llenar los vacíos de la ausencia, esta presencia evocadora también es masa gené- tica, densidad disponible para nuevos encuentros: las superficies no tienen término; están siempre disponibles. Su labor es arte de la espera; es obra contingente. (p.41-42)
El segundo aspecto que resulta interesante es contrastar cómo la polémica X no es percibida significativamente como uno de los espacios que más les gusta a los ciudadanos (2% -Gráfica 6-), pero si tiene una valoración importante en tanto lugar de encuentro y reunión (21% -Gráfica 7-). En este sentido, el equipamiento urbano ubicado su alrededor ha permitido que este espacio físico que tiene a esta escultura en su centro sea utilizado con frecuencia para realizar eventos de toda índole que promueven la participación política, la cultura ciudadana y el goce de shows musicales, entre otros. Asimismo,
La X no es obra y decoración, o mejor, es obra decorativa urbana que le abre paso al arte, ya que en la intersección de sus dos columnas de acero se diseñó un espacio para que artistas fronterizos puedan presen- tar sus trabajos. Nos está diciendo que sólo en el encuentro es posible el arte, la vida. (Vera, 2013, p.92)
Así, La X, el Centro Histórico, el parque El Chamizal, el restaurante “La Nueva Central”, son los decogrammas en los imaginarios fronterizos, es decir, donde se pueden rastrear las huellas, los registros, los grammas para
entender cómo estos nos hablan de la ciudad-frontera, así en cómo los ciudadanos hablan de estos desde sus percepciones, deseos, usos y apropiaciones. Se convierten entonces en emblemas urbanos con una alta concentración simbólica que se transfieren a ser unas cualidades emble- máticas de la frontera y vitales para ser considerados en el diseño y aplica- ción de políticas públicas que busquen, precisamente, revitalizar la relación entre los habitantes de frontera con su territorio, especialmente a los de Ciudad Juárez. Como emblemas, diría Armando Silva,
(…) consiguen y mantienen el poder de evocar a una ciudad -y por supuesto a la frontera- y tanto en sus valoraciones positivas como nega- tivas. Por lo anterior los emblemas participan de la naturaleza estética de una ciudad. Son las figuras que más significativamente expresan y por eso representan su imagen pública. (2004, p.28)