Implications for policy and practice

56_{Parisaca Mendoza, Jesús E. La Familia en el Antiguo Perú .Viernes, 23 de Enero del}

2004.www. monografias. com/ trabajos25/familia-antiguo-peru/familia-antiguo-peru.shtml. (vi: 17 de Julio del 2009)

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social, estaba formado por familias y comprendía un conjunto numeroso de personas que se encontraban unidas; porque eran oriundos de un mismo lugar y se consideran descendientes de un mismo tronco común.( vínculo de parentesco); porque poseían en común la tierra que habitaban (vínculo territorial) y participaban del trabajo en común (vínculo económico) o motivados por el hecho de que en el suelo del ayllu, enterraban sus muertos y les rendían culto.

Durante ésta época la sociedad se hallaba dividida en dos grandes grupos; un sector que conformaba la familia de nobles integrada por los descendientes de quienes habían conquistado y organizado el imperio y el pueblo.

El grupo gobernante tenía su propio ayllu o pacana real el matrimonio se realizaba solamente entre sus miembros, estaban prohibidos de contraer matrimonio con personas de otro grupo social. El inca tomaba por esposa a su hermana y se le facultaba tener una esposa legítima, llamada coya y otras esposas secundarias llamadas ñustas. Es decir, se admitía la existencia de otras relaciones maritales pero se las situaba en un plano inferior, tanto a ellas como su prole, tal es así que el heredero del trono tenía que ser hijo legítimo, es decir el hijo habido en la coya, al cual era llamado Auqui, “ por lo general, era el hijo mayor, aunque se dieron casos que este auqui sea nombrado entre los hermanos menores habidos en la coya y, aún entre los bastardos habidos en otras concubinas del inca, para lo cual se tenía que legitimarlos. Esta legitimación consistía en que la coya reconocía al hijo bastardo como suyo, “sentándolo en sus rodillas y

acariciándole el pelo. Lo que buscaba, fundamentalmente, era las condiciones que, como príncipe heredero, debería reunir el futuro gobernante del Estado imperial inca. 58

Como es de verse, tener muchas mujeres no fue delito entre los Incas; por el contrario fue, según expresión de Cobo, “autoridad, honra y hacienda”, quien tenía un gran número de mujeres se lo tenía por rico, pudiendo así coexistir en forma legal el matrimonio y el concubinato, pudiendo ser causas lícitas para ello la conveniencia de la casta dominante de tener mayor número de descendientes, el deseo de aumentar la natalidad, el prestigio social, el mejor cuidado de los fines religiosos, económicos y domésticos de la familia etc. Naturalmente la esposa legítima no se consideraba ultrajada con la existencia de otras mujeres a lado del marido y los hijos legítimos recibieron mayores consideraciones y tuvieron una posición más prominente o segura. 59

Las mujeres realizaban labores del campo y de producción textil, las más hermosas eran escogidas como Vírgenes del Sol y estaban destinadas al culto religioso y al Inca. “La idea era que iban a ser dedicadas a los dioses, y de hecho se las recluía en grandes edificios…el inca usaba las acllahuasis como reserva de mujeres para ofrecer en matrimonio a curacas locales, y hasta enemigos con quien tranzar en paz.”60

. Dado que durante el Imperio Incaico la mujer, fue colocada en un plano inferior a la del

58_{Castillo Morales, Juan y Castillo Muga Juan. Ciencia Sociales. Lima-Perú: Ed. Bruño, 2003. p.}

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59_{Basadre Grohmann. Jorge. Historia del Derecho Peruano. 2da ed. Lima-Perú: Ed. EDIGRAF}

S.A., 1986. p. 170-171

60_{Bahia, Lucy. La Conquista del Imperio Incaico. En.www.monografias.com/trabajos26/imperio-}

varón, se encontraba sujeta a la voluntad ya sea del padre, esposo, jefe del ayllu o del Inca.

Dentro de este contexto se practicó el matrimonio a prueba, llamado también servinakuy término que es un híbrido surgido durante la Colonia. Se forma con la abreviación castellana servi, alusiva a servicio, y el afijo quechua nakuy, que tiene una connotación de mancomunidad, ayuda o participación. Este término aunque es el más conocido, no es unánimemente utilizado por quienes practican esa forma de unión marital. La cual varía según la región: se llama warmichakuy en el cuzco, ujtasiña y sirvinakuy en Puno, uywanakuy, servinaki o rimaykukuy en Ayacucho, Phawaytinkuska en Apurimac, Champatiqraqchay en Huancavelica, Muchada, civilsa o civilia en Junin y servinakuy en Huanuco y Ancash. No está esclarecido si se trata solo de diferentes nombres a un mismo fenómeno o si esconden fenómenos diferentes en aspectos esenciales. En todo caso se trata de un fenómeno socio – cultural de muy antigua raigambre61 que se consolidaba cuando el pretendiente celebraba un compromiso con el padre de la novia y le solicitaba formar un hogar con ella, con la condición de si el enlace no llegaba a formalizarse o no resultase la relación, la novia regresaba al hogar del padre quien tenía la obligación de recibirla.

Como es de verse, si bien no era mal visto que el Inca tuviera varias concubinas y que existieran relaciones maritales de hecho, la política de los gobernantes era orientarlo a la legalización de las uniones, lo cual es

61_{Cornejo Chávez, Héctor. La Familia en la ley y en la realidad del Perú. En. Rubio Correa,}

Marcial y otros. Para Leer el Código Civil. 5ta ed. Lima-Perú: Ed. Pontificia Universidad Católica del Perú, 1985.p.66-67

de deducirse de las crónicas de Garcilazo Inca de la Vega, quien nos dice: “Es de saber que cada año, o de dos a dos años por tal tiempo, mandaba el Rey juntar todos los mozos y mozas casaderas que en la ciudad del Cuzco había de su linaje. La mozas habían de ser de dieciocho a veinte años y los mozos de veinticuatro arriba, y no los permitían que se casasen antes, porque decían que era menester que tuviesen edad y juicio para gobernar casa y hacienda, porque casarlos de menos edad era todo muchachería. El Inca se ponía en medio de los contrayentes que estaban cerca unos de otros, y mirándolos llamaba a él y a ella y a cada uno tomaba por la mano y los juntaba como que los unía con el vínculo del matrimonio y los entregaba a sus padres, los cuales se iban a casa del padre del novio, y entre los parientes más cercanos se solemnizaban las bodas, dos o cuatro o seis días; o más los que querían. Estas eran las mujeres legítimas, y para mayor favor y honra de ellas las llamaban, en su lengua, entregadas de la mano del Inca. Habiendo casado el Rey los de su linaje, luego otro día siguiente los ministros que para ello estaban diputados casaban por la misma orden a los demás hijos de vecinos de la ciudad.” 62

1.3. Época de la Conquista y Virreynato.- Mediante la Conquista llegó