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Karl Marx nació en Alemania en 1818 y murió en Inglaterra en 1883. Es sin duda alguna uno de los filósofos que más han influido en la historia de la humanidad. Los regímenes socialistas. así como muchos movimientos revolucionarios, se han inspirado en algunas ideas de Marx. Mucho se ha discutido hasta qué punto el llamado "socialismo real" (los gobiernos comunistas como el de Cuba, Corea del Norte o la antigua URSS) han sido fieles al pensamiento de Marx; en cualquier caso, no puede negarse que tales Estados han recurrido a muchas ideas de este pensador.

Las obras de Marx son numerosas. En 1844 escribió sus Manuscritos económico-filosóficos (publicados en 1932). En 1848 publicó el Manifiesto del partido comunista. En 1867 publicó el primer volumen de El capital; los otros dos volúmenes de esta obra fueron publicados después de su muerte por su amigo y colaborador Engels, en 1885 y 1894 respectivamente. Este dato no es irrelevante.

Los especialistas en Marx han discutido mucho sobre la evolución de su pensamiento. Según algunos, cuando Marx era joven pensaba distinto de cuando era viejo, y sobre todo, los dos últimos volúmenes de El capital reflejarían el pensamiento de Engels; más que el de Marx. El primer Marx, el joven Marx. Vendría a ser un filósofo humanista, mientras que el último Marx vendría a ser un pensador economicista.

Por motivos didácticos, en este capítulo dejaremos al margen esta distinción. En todo caso, el punto de partida de Marx es bien claro y fue constante en toda su obra: el materialismo.

8.2 El hombre como praxis

Marx es un autor materialista. Así 10 reconoce él abiertamente; Marx es el padre del materialismo histórico. En consecuencia, su concepto del hombre no admite la existencia del espíritu, a diferencia de autores como Platón o Kant. El ser humano es un ser vivo corporal que ocupa un lugar más elevado que los animales en la escala de los seres orgánicos. Todos los procesos y actos humanos, desde comer hasta amar, pueden reducirse a fenómenos materiales. Difícilmente puede entenderse la ética marxista si se hace a un lado el concepto materialista del ser humano.

La diferencia esencial entre los animales y el hombre radica en que el hombre trabaja. Marx afirma textualmente: "El hombre mismo se diferencia de los animales desde el momento en que comienza a producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material". La esencia del hombre es la praxis. El hombre es un ser productor, transformador, creador.

Trabajando es como el hombre adquiere su naturaleza.

Dicho de otra manera, cuando el mono comienza a transformar la naturaleza física para satisfacer sus necesidades materiales se está autotransformado en hombre: “... toda la historia universal no es sino la creación del hombre a través del trabajo humano".

8.3 Las enajenaciones

Enajenación o alienación es un concepto fundamental del marxismo. En el lenguaje común y corriente, "enajenar" significa despojar de una cosa ("el banco me enajenó mi casa") o arrebatar la razón ("fulanito está como enajenado desde que tiene novia"). Para Marx, una enajenación o alienación es una situación concreta por la que el hombre pierde parte de su naturaleza; un hombre alienado es un hombre al que se le han arrebatado algunas de sus cualidades o propiedades.

Existen distintos tipos de alienaciones: la religiosa, la política, la filosófica y la económica. El hombre es despojado de su humanidad (de su esencia) por la religión, el Estado, la filosofía y la economía. A continuación veremos cómo se generan estas alienaciones.

8.4 Infraestructura y superestructura.

Marx entiende por infraestructura las condiciones de producción de una comunidad o una etapa de la historia. En terminología marxista, infraestructura designa tanto el conjunto de máquinas como la organización humana que permite producir. Así, la sociedad romana —donde la mano de obra era fundamentalmente esclava— era una sociedad con una infraestructura esclavista. Nosotros vivimos en una sociedad capitalista. La infraestructura está caracterizada porque los medios de producción (fábricas, tierras, transportes, herramientas) no están en manos de los trabajadores. Hay una división entre quienes trabajan (los proletarios) y quienes tienen los medios de producción (los capitalistas). La infraestructura está constituida por las relaciones económicas; la infraestructura es la economía.

Los productos culturales que genera una determinada infraestructura son llamados por Marx superestructuras. Religión, derecho, arte, filosofía son el resultado, el reflejo de una estructura económica. "El conjunto de las relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia".

Dicho de otra manera, la estructura económica determina la cultura de un pueblo. Por ejemplo, entre los teotihuacanos se adoraba a Tláloc, dios de la lluvia, porque los teotihuacanos necesitaban de la lluvia para explotar sus sembradíos. Su religión era producto de su organización económica. Si hubiesen sido un pueblo eminentemente navegante, su dios principal hubiese sido el dios del mar.

8.5 Las alienación es y la liberación del hombre

El ser humano pierde o ve lastimada su esencia por las alienaciones. Debemos, por tanto, desalienarlo. Liberar al hombre es librarlo de las alienaciones.

a) La alienación religiosa lleva al hombre a resignarse a una situación de explotación económica. El hombre explotado no se rebela contra los explotadores porque pone su esperanza en un más allá. La fe en una felicidad celestiliena al hombre porque no lo impulsa a cambiar las estructuras económicas de explotación. Tal es el sentido de la frase de Marx: "La religión es el opio del pueblo".

b) La alienación política es la organización jurídica y política que es reflejo de una estructura económica de explotación. Por ejemplo, en Roma, el derecho legitimaba la esclavitud. El derecho romano consideraba al esclavo como cosa, como objeto, pues Roma era una sociedad cuya economía descansaba en la explotación de la mano de obra esclava.

c) La alienación filosófica es el desarrollo de ideologías, de corrientes de pensamiento, que justifican teóricamente los modos de producción (la estructura económica) de un pueblo. Por ejemplo, Aristóteles defendía filosóficamente la esclavitud, porque vivía en una sociedad esclavista. El español Ginés de Sepúlveda defendía filosóficamente que los indios americanos eran irracionales, porque servía a los intereses económicos de los encomenderos españoles.

d) La alienación económica es la raíz de las demás. Es la más grave porque despoja al hombre de su trabajo. En el capitalismo, el obrero es despojado del fruto de su trabajo. El trabajador genera una riqueza de la que el capitalista se apropia. Esta alienación es la más grave de todas, según Marx, porque si el hombre es esencialmente un ser productor, despojarlo de sus productos equivale a arrebatarle su misma naturaleza, su esencia. Explotar económicamente al hombre es despojarlo de su ser.

8.6 La liberación del hombre a través de la revolución Liberar al hombre es eliminar las alienaciones.

Únicamente si eliminamos las alienación recuperaremos la unidad del hombre; de otra manera, el ser humano estará como dividido en su propio ser, enajenado.

Este proceso de liberación debe de comenzar cortando la raíz del mal: la alienación económica. Si no transformamos la estructura económica no transformaremos nada, ni la política ni la religión. En cambio, si eliminamos las estructuras capitalistas de producción estaremos eliminado la religión, el Estado capitalista y la filosofía con su ética burguesa.

La revolución es ni más ni menos que la transformación de las estructuras de explotación. La revolución es la manera de desalienar al ser humano devolviéndole el producto de su trabajo. A través de ella el hombre recuperará su esencia, será plenamente hombre: la revolución es una tarea ética.

8.7 El problema de la libertad

Un obstáculo con que la filosofía marxista se topa es el de la libertad humana. Si el hombre está condicionado por la estructura económica, si su modo de pensar procede directamente de su modo de producir, debemos hacemos dos preguntas:

a) ¿Cómo es posible que algunos hombres se den cuenta de que están alienados? ¿Cómo es que Marx elaboró una filosofía que estaba más allá de las condiciones de producción capitalistas que imperaban en su tiempo e imperan todavía?

b) Si el hombre está condicionado por las estructuras económicas, si la moral humana es fruto de las estructuras de producción, ¿existe realmente la libertad? Si no existe, ¿para qué nos preocupamos? Pero si existe, ¿no estamos aceptando la espiritualidad del ser humano, y por 10 tanto su independencia respecto de los modos de producción económica --que es el meollo de la antropología y la ética marxistas?

Ejercicios

1.- Ver la película Tiempo modernos de Chaplin. ¿La revolución propugnada por Marx

liberaría al hombre de la alienación producida por la rutina de un trabajo en serie?

2.- Responder brevemente por escrito la siguiente pregunta: ¿Qué le diría Epicuro a Marx

en el tema de ética?

3.- Dividir al grupo en equipos y discutir qué semejanzas tiene el materialismo de la

Capítulo 9

Más allá del bien y del mal: Nietzsche