Induced Variability for Quantitative traits

actos locucionarios de agradecimiento y petición, tal como está representado en la Tabla 3. Esto es posible porque un acto ilocutivo, como ocurre en general con el lenguaje, es susceptible de ser mirado en su función desde varias ópticas. En este caso, una vez que el hablante pronuncia el enunciado A, acto declarativo con que manifiesta el amor que siente por la virgen, el enunciado B, que lo complementa, configura otros sentidos, como los de agradecimiento y petición. Este cambio de perspectiva se da por el contexto del evento comunicativo y tiene otras reglas, así: Enunciado A: Yo quiero y adoro a la virgen del Carmen

Enunciado B: (La virgen del Carmen) saca las almas del purgatorio Tabla 3. Actos A y B como Actos ilocutivos de Dar gracias / Pedir

Tipo de regla Condiciones

Dar las gracias Pedir Enunciados A y B

Proposicional Hecho pasado A

llevado a cabo por O Acto futuro de A de O

H agradece por un hecho

pasado A (sacar las almas

del purgatorio), llevado a cabo por O, razón por la cual la quiere y la adora

H espera que acto A (sacar las almas del purgatorio)

152

Tipo de regla Condiciones

Dar las gracias Pedir Enunciados A y B

realizado por O, se repita en su beneficio

Preparatorias

A beneficia a H y H cree que A beneficia a H 1. O es capaz de hacer A 2. No es obvio para H que O va a hacer A de manera espontánea en el curso de los acontecimientos.

H, (creyente) cree a ciegas

en el beneficio de A (el

alma sale del purgatorio) y en que ese beneficio es también para él (su alma

saldrá del purgatorio);

entonces, agradece

H cree a O capaz de hacer A (sacar las almas del purgatorio), por eso su acto es también petición.

H cree que A lo beneficia,

pero no es obvio para H

que O hará A

De sinceridad

H se siente

agradecido y

beneficiado por A

H desea que O haga A

H agradece que O pueda hacer A y pide que O haga A en beneficio suyo

Esencial

Cuenta como una expresión de gratitud o reconocimiento

Cuenta como un

intento de hacer que O

haga A

H expresa gratitud y

reconocimiento hacia Carmela (por sacar las almas del

purgatorio); manifiesta

entonces amor y adoración. El arrullo a Carmela es, entonces, un ritual para que O haga A, en beneficio de quienes están allí

Comentario

En el arrullo a Carmela, como en todo contexto religioso, dar las gracias y pedir parecen ir de la mano, como se puede deducir al cotejar las reglas esenciales y de sinceridad de ambos tipos de acto

153

Los actos A y B van de la mano no solo en el pareado, sino que constituyen un binomio que brinda significado a dicho pareado. Declarar el amor por la virgen en el acto A, es lo que le permite al emisor o hablante agradecerle por lo que ha hecho antes, como hace en el acto B, ―sacar las almas del purgatorio‖, lo que a la vez es una manera de pedir que lo siga haciendo. Es eso lo que se deriva tanto de la regla esencial como de la regla de sinceridad.

De acuerdo con la perspectiva de van Dijk, si se atiende a esta primera expresión del arrullo, se afirmará entonces que el discurso general del evento constituye un acto que simultáneamente es un acto declarativo y un acto de petición. Esto se puede corroborar, como se muestra más adelante, al mirar actos intermedios y el acto final de despedida del arrullo.

Este acercamiento al canto del momento inicial, se hace para mostrar las reglas del juego que tendrán los cantos, que podemos resumir de la siguiente manera: El contexto es el de una celebración que conjuga experiencia religiosa con manifestación folclórica, en la que los interlocutores comparten el mismo origen socio cultural y son una comunidad de habla con dialecto definido. Por consiguiente, parte de la interacción comunicativa que se realiza tiene como destinataria de los enunciados y expresiones a la virgen del Carmen, o Carmela, como la denomina la comunidad.

A la par, los cantos que conforman el canal de la celebración religiosa se pueden ver como un macro texto del discurso conformado por el conjunto de los cantos, sujeto a las características de un acto global de habla que, de manera simultánea, es un acto declarativo y un acto de petición, en el que el hablante es la comunidad y el oyente es la virgen del Carmen. El significado del agradecimiento y de la petición gira en torno a la carga semántica de lo que representa para la comunidad el purgatorio.

De manera simultánea, el canto media la interacción comunicativa entre los miembros de la comunidad. Las cantoras, a través del canto, expresan ideas,

154

sentimientos, deseos y afirmaciones que tienen origen y motivaciones definidos por el contexto sociocultural.

Los cantos que conforman el evento de habla, como discurso, como texto que se produce en un contexto, constituyen un mundo posible, bajo la teoría de van Dijk, dentro del cual opera la lógica de discurso que es objeto de análisis. La lógica formal no es aplicable a los enunciados de carácter religioso, por lo cual se puedan mirar significados, sentidos y fenómenos de actos de referencia y proposición que están presentes en tales enunciados.

Otro elemento de significación que tienen estos primeros versos radica en la manera de referirse a la virgen (tópico del discurso)48. Siendo la entrada que abre la puesta en escena del arrullo, como se dijo arriba, se están poniendo las reglas de juego y una de ellas es un alto grado de respeto y reverencia por la Virgen. Por esta razón, el tratamiento que se observa en este canto de entrada del texto general consiste en guardar la debida distancia del hablante hacia el oyente y mostrar un sentimiento de veneración, indispensable para que las reglas de sinceridad y esencial tomen la dimensión adecuada para el éxito del acto declarativo y de los actos de agradecimiento y de petición.

Sin duda, mostrar este debido respeto es también una manera propia del acto religioso que se celebra. Y es, a la vez, el debido respeto al que subyace un temor, aquel que emana de lo desconocido, de ese purgatorio en el que penan las almas y del que solo se puede salir con ayuda de la Virgen del Carmen. Más adelante se verá que el tratamiento hacia la virgen varía a lo largo de la noche y, en la medida en que la comunidad la alaba, el tratamiento adquiere visos de familiaridad, de cercanía con la Virgen.

48

Teum van Dijk usa los términos tópico y comento para describir funciones en la emisión de un acto ilocutivo, esto es, en la enunciación, que puede ser comprendida en términos del sentido que tenían sujeto y predicado. No se trata de una coincidencia término a término, pero su dirección es paralela. Según explica van Dijk (1980: 178), ―en lingüística los términos tópico y comento en una oración describen su conformación estructural. El primer término tiene el sentido de ―de lo que se habla‖, en tanto el comento es ―lo que se habla de aquello‖.

155

Dicho esto, es hora de regresar para mirar el acto de habla que subyace a los versos con que cierra la estrofa, es decir, el último pareado.

Que la virgen del Carmen nos eche a todos su santa bendición y a las almas del purgatorio

A nivel formal, estos versos pueden reunirse, a modo de frases coordinadas, para conformar un acto proposicional que le subyace al enunciado C y cuya lógica se puede interpretar así:

Enunciado C: Deseamos (pedimos) que la virgen del Carmen nos eche su santa bendición a todos nosotros y a las almas del purgatorio

Visto así, al modo de estructura profunda, el acto de habla tiene fuerza ilocutiva de petición. A nivel referencial, el término todos implica al hablante, que es la comunidad; la Virgen del Carmen es la destinataria del mensaje, el oyente. A primera vista, el enunciado es expresión de deseo. Sin embargo, se puede tomar como petición por dos razones. Una, por el hecho de que el español contempla entre sus reglas las formas de petición indirectas, en que el hablante no expresa de manera directa su petición, sino que la rodea de ropajes como el deseo, en este caso. En segunda instancia, por el contexto, dado que el arrullo a Carmela lo realiza la comunidad justamente para pedir a la Virgen que les de su bendición para no caer en el purgatorio y para que saque las almas que se encuentran allí. Como se mostró arriba, ese es quizá el gran sentido de los cantos en el arrullo. El enunciado C está descrito, en cuanto acto ilocutivo de petición en la Tabla 4. Tabla 4. Enunciado C como acto ilocutivo de pedir

Tipo de regla Condiciones

Pedir Enunciado C

Proposicional Acto futuro de A de O

H agradece por un hecho pasado A

(recibir la bendición de la virgen (para sacar las almas del purgatorio o para evitar que el alma vaya a parar allí, en el

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Tipo de regla Condiciones

Pedir Enunciado C

caso de los que están vivos) ), llevado a cabo por O (la virgen)

H espera que acto A realizado por O se repita en el futuro

Preparatorias

1. O es capaz de hacer A 2. No es obvio ni para H ni para O que H va a hacer A de manera espontánea en el curso de los acontecimientos.

H cree que A lo beneficia (la bendición de la virgen evita que el alma de H pene en el purgatorio)

H cree a O capaz de hacer A (sacar las almas del purgatorio)

H cree que A lo beneficia, pero no es obvio para H que O hará A

De sinceridad H desea que O haga A

H agradece que O pueda hacer A y pide que O haga A en beneficio suyo y en beneficio de las almas del purgatorio

Esencial Cuenta como un intento de

hacer que O haga A

H expresa gratitud y reconocimiento (a

través del arrullo a Carmela), en un intento por hacer que O haga A (es el gran sentido de la Situación de habla)

Comentario

En el caso de este tipo de petición, en un contexto como el del arrullo, como ritual religioso, se puede decir que hay una regla preparatoria adicional según

la cual H está en posición de sumisión,

de obediencia, de acatamiento, con respecto a O. En suma, H es creyente. Vista así, la condición esencial cobra sentido, pues a nivel psicológico es

esta la condición que H considera

adecuada, suficiente y necesaria para que se cumpla su petición

Este enunciado opera como una especie de colofón del cuarteto de pareados que compone el subtexto. Como se aprecia, los tres primeros versos pareados expresan iguales proposiciones, en tanto este último, el cuarto, cierra con una proposición que implica el significado general. A nivel pragmático, desde un punto

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de vista lógico y formal, este cuarto pareado es la consecuencia de la proposición que se repite en los otros tres.

No está marcada la relación de antecedente/consecuencia por ningún tipo de marca verbal, gramatical, con las características acostumbradas de este tipo de conjunción. En este caso, se debe a que predomina la forma del género en que son expresadas las proposiciones, es decir el verso, cuyas reglas de composición llevaron al hablante - compositor a optar por una construcción que queda a medio camino. Es similar a la forma como se combinan las proposiciones en los pareados que se repiten tres veces. En ellos, como se mostró, hay una relación de antecedente – consecuencia entre el enunciado A y el enunciado B, con necesidad de un término de enlace a nivel lógico, ―porque”, que no está marcado en la frase sino que se deduce a nivel formal, desde el punto de vista pragmático. Para acabar de explicar, intentemos una construcción formal que explique cómo serían conectados los actos proposicionales del inicio con los actos proposicionales del final, juntando las tres proposiciones con los elementos formales de enlace, así:

Yo quiero y adoro a la virgen del Carmen

Porque (La virgen del Carmen) saca las almas del purgatorio Entonces

(por tanto)

Que la virgen del Carmen nos eche su santa bendición a todos y a las almas del purgatorio

3.3.4 Libertad de la composición en la poesía popular. En la música popular,