Interaction Effects

Como podemos ver el Estado ecuatoriano ha implementado diversas estrategias para continuar con las mismas políticas extractivas que tanto presidentes “neoliberales”, como “progresistas” han ejecutado. Las estrategias políticas han sido diversas y continuas. Del mismo modo, los pueblos amazónicos en contra del extractivismo, como el caso de Sarayaku, han implementado, y diversificado sus propias estrategias para resistirlas. Un aspecto que se destaca para enfrentar este embate extractivista, ha sido la fortaleza organizativa que han desarrollado a lo largo de todos estos años de lucha10_{. José Gualinga uno de los líderes} emblemáticos de Sarayaku señala que ha sido “la construcción de un propio proyecto político de autodeterminación a través de la consolidación del plan de vida, o el sumak kawsay capaz de administrar nuestro territorio”(J. Gualinga 2015 entrevista)11_{. Para lograr la consolidación} de dicho proyecto, fue necesario construir una estructura organizativa que retomara las instancias de autogobierno que ya existían, es decir, a las autoridades tradicionales como los kurakas, pero que también tuviera una capacidad de respuesta al contexto actual. José Gualinga (2015) lo describe de la siguiente manera

Sin esa institucionalidad propia no camina, no hay rumbo. Porque antes mis padres todos eran grandes líderes que manifestaban la lucha, la resistencia por el territorio. Pero se reunían solamente los domingos o a veces iban a gestionar cualquier obra en Puyo o cuando habían grandes asambleas entre pueblos, o sea ese era el accionar. Cuando yo era secretario, no hubo una instancia, una oficina que pueda funcionar, responder. Solamente aparecíamos cuando había un convocatoria una asamblea o los domingos. El resto de los días...los Kurakas igual, !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

10 _{Si bien la estructura organizativa que hoy conocemos de Sarayaku se fue dibujando desde los años ochenta, es} a partir de la lucha frente a la empresa CGC, con la obtención del registro como Pueblos Originario Kichwa de Sarayaku que su estructura comienza a delinearse de una forma más institucionalizada, como se describe en el apartado siguiente.

11 _{Este plan de vida se ve influido por el que habían elaborado entre 1999 y 2000 que es el “resultado de un} encuentro entre saberes expertos y movimiento social. […] dirigido a estructurar formas de gestión autónomas […] [basadas] en una visión de desarrollo que tiene como ejes la relación entre territorio, cultura y recursos naturales”(Vallejo 2007, 513)

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solamente cuando habían las mingas. Pero si había una manifestación se reunían, convocaban, hacían las acciones...había las petroleras, se convocaba. Pero no había una institución capaz de responder a todos los requerimientos y estrategias políticas-económicas y de lucha. Entonces se direccionó a esa consolidación institucional, el consejo de gobierno estructurado, las comisiones, el plan de vida, las normas para la convivencia, las normativas en el manejo y administración del territorio, el Sumak Kawsay, la justicia indígena y su aplicación...(J. Gualinga 2015 entrevista).

Esta forma de organizarse involucró una serie de conocimientos-practicas desarrollados en la dinámica de lucha, pero también desarrollados mucho antes de la misma, tomando formas y estructuras de sus abuelos: tales como la máxima instancia en la toma de decisiones que es la Asamblea del pueblo. De este modo, han ido estructurándose de forma dinámica y procesual, con el objetivo no sólo de responder a un contexto condicionado por factores externos y estructurales, sino de ser parte activa en la construcción del mismo.

A continuación, agrego la descripción que ellos mismos hacen en su página www.sarayaku.org en la sección de “Gobernabilidad Instirucional Tayjasaruta”, dentro del apartado “Quiénes somos” sobre la estructura organizativa de la comunidad a través de la cual establecen acuerdos, gestionan lo necesario para atender sus demandas de vida digna, resuelven los conflictos al interior de la comunidad, pero también a nivel nacional.

Tayjasaruta

Es un sistema de organización social, política administrativo mixto, integrado por las autoridades tradicionales del pueblo kichwa de Sarayaku y el modelo de dirigencia adoptadas del régimen gubernamental nacional.

• Tayjasaruta llanta tantanakuy (Asamblea del pueblo):

Es la máxima autoridad que toma decisiones importantes, en toda forma sobre los objetivos y futuro de su pueblo.

• Tayjasaruta kuraka apukuna (Consejo de Gobierno):

El Consejo de Gobierno se constituye de cinco kurakas, doce dirigentes, un presidente y un vicepresidente. Es la autoridad que representa al pueblo de Sarayaku, y que toma las decisiones adoptadas por la Asamblea para el fortalecimiento político organizativo, ambiental, territorial, económico, social, cultural y jurídico del pueblo. El Consejo de Gobierno hace cumplir las normativas, principios y estatutos establecidos por el mismo pueblo. También, es responsable de las gestiones de proyectos alternativos y otras acciones en beneficio de Sarayaku, en acuerdo con el plan de vida. Los dirigentes son asistidos por

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seis departamentos: el financiero, jurídico, apoyo técnico, comunicación, recursos naturales y pedagógico

• Kurakakuna

Son autoridades ancestrales que representan a cada centro comunitario de Sarayaku. Son nombrados en asamblea del pueblo cada año. Los kurakas, son miembros del Concejo de Gobierno que coordinan la administración del pueblo Kichwa de Sarayaku y los trabajos comunitarios. También, son los que conducen a núcleos familiares armonizando lo social y lo cultural.

• Tayjasaruta Yuyay llankayta yanapakkuna (Departamentos de apoyo): Kulki purichik (Equipo financiero):

Este equipo es el encargado del control y manejo financiero de los fondos de Tayjasaruta y de los diferentes proyectos que se ejecutan en Sarayaku. Así mismo, es el responsable de elaborar, en conjunto con el Consejo de Gobierno, el presupuesto anual del pueblo. Para demostrar la transparencia y veracidad en la administración económica, el equipo financiero debe presentar los informes económicos al Consejo de Gobierno y a la Asamblea.

Tayjasaruta yuyayrishkata kilkakkuna (Equipo de apoyo):

Esta constituido por lideres y profesionales de la comunidad. Es una instancia técnica de Tayjasaruta, orientado al fortalecimiento institucional.

La función principal del equipo es el asesoramiento en el diseño estratégico filosófico de la cosmovisión kichwa, del plan de Vida “Sumak Kausay”.

Es el departamento responsable de realiza consulta, planificación, elaboración, ejecución, monitoreo, evaluación y seguimiento de proyectos y programas de desarrollo presentes y futuros de Tayjasaruta.

Además, es el responsable de transmitir y orientar la información institucional a los sucesivos representantes del Consejo de Gobierno de Tayjasaruta.

• Llakikunata alichik (Comisión jurídica):

La comisión jurídica es responsable, a nivel interno, de hacer cumplir las normativas, estatutos y reglamentos adoptados por la Asamblea y el Consejo Gobierno de Tayjasaruta. Apoya a la formulación de los estatutos y reglamentos de las asociaciones y iniciativas productivas sustentables del pueblo. Igualmente, es el equipo mediador, cuando hay infracciones y conflictos comunitarios y familiares en el pueblo, en coordinación con el teniente político.

La comisión jurídica es responsable de la defensa de los derechos colectivos del pueblo Kichwa de Sarayaku.

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Nadie mejor que ellos puede describir el funcionamiento de sus instancias. Para quienes

colaboramos con Sarayaku es necesario tener en cuenta esta estructura, pues desde cada una de sus funciones ellos han logrado tomar en sus manos su propio destino y las estrategias para caminar hacia el mismo; sin una instancia organizativa tan fortalecida no podríamos entender su estrategia mediática ni la construcción de una política de representación de la que se hablará más adelante.

Como planteé en un inicio, este recuento histórico además de abrir paso al siguiente capítulo, nos aporta las coordenadas para su comprensión, pues como estableceremos a lo largo de esta investigación, la apropiación de medios como el audiovisual y la página web, nacen en el seno de un conflicto (en este caso frente a la CGC) en el que eligieron hacer uso los medios para poder levantar su voz, y con ello no sólo denunciar y establecer su posturas frente a un

conflicto territorial, sino que además son medios que les permiten “decirse”, auto representarse, y tejer la demanda por una comunicación propia con la exigencia de autodeterminación

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