Eurípides menciona varios actos rituales pertenecientes al proceso iniciático que culmina con la purificación y la conversión en Baco. En ellos intervienen tres dioses (Zeus, Dioniso y Rea) y unas divinidades menores (los Curetes), que se adscriben dentro del ámbito del orfismo. Hablemos primero de cada una de estas divinidades:
1) Zeus del Ida (v.10): Zeus es el dios supremo tanto en el orfismo como en la religión tradicional. Según las creencias órficas, él es el recreador de
447
Existe una conocida fórmula, que cuenta con dos versiones: “hablaré a quienes es lícito. Cerrad las puertas, profanos.” (fqevgxomai oi|" qevmi" ejstiv: quvra" d j ejpivqesqe bevbhloi), y “Cantaré para conocedores. Cerrad las puertas profanos” (ajeivsw xunetoi'si: quvra" d j ejpivqesqe bevbhloi). Muy posiblemente sirvió de sello (sfragi"v) o identificación, que solía encabezar textos sagrados relacionados con el orfismo y el pitagorísmo (Papiro de Derveni, Testamento de Orfeo, Rapsodias, y algunos poemas atribuidos a Pitágoras). Eurípides se hace eco de esta fórmula en un par de ocasiones: Protesilao Fr. 2 Jouan-Van Looy: “pues no es lícito (qevmi") que un profano (bevbhlon) pise las moradas” y en Bacantes 474: “Prohibido está a los mortales no iniciados en los misterios báquicos (ajbakceuvtoisin, que es el que no ha sido iniciado, pero referido al ámbito dionisíaco, es un sinónimo de bevbhlo") saberlo (...) no es lícito (qevmi") que tú lo oigas, pero son dignos de conocer.” Esta vez dentro de un contexto dionisíaco. Cf. Bernabé (1996b) 13-37 y vid. § 16. El secreto ritual.
nuestro mundo: tras una primera creación, es Zeus quien reorganiza el universo, haciendo que de nuevo surja todo a partir de él448.
Es muy probable que el culto a Zeus Ideo en Creta se haya extendido a lo largo de más de mil años, desde época minoica hasta bien entrada la época romana449. Existe una cueva cerca de la cima del monte Ida, donde se daba culto a Zeus con ofrendas, rituales y festivales450. Esta cueva fue explorada desde 1885 y en ella se han encontrado todo tipo de ofrendas y objetos votivos de diferentes épocas. También se ha descubierto la existencia de una parte de la cueva, más recóndita e independiente, que parece haber sido el centro de algún tipo de iniciación en un culto mistérico451.
Por otra parte, en múltiples ocasiones y desde muy antiguo, la leyenda sitúa el nacimiento de Zeus en Creta, bien en la cueva del Ida452, bien en la de Dicte453, o bien en Licto454.
2) Zagreo (v.11): Es muy probable que en época de Eurípides el epíteto Zagreo fuera una forma de referirse a Dioniso con un sabor arcaico y ritual, como señala Casadio455. El origen, la etimología de esta denominación y sus relaciones con Dioniso y el Zeus cretense continúan siendo muy discutidos456.
Los órficos hacen a Dioniso hijo de Zeus y Perséfone, y protagonista del mito que explica el origen y la naturaleza humana: los Titanes lo devoran siendo niño, pero él renace a partir de su corazón que fue salvado bien por Atenea, bien
448
Cf. Bernabé (2003a), en donde se observa el papel esencial de Zeus en cada una de las teogonías órficas.
449
Cf. Willetts (1962) 239-243.
450
De un importante festival trietérico en la cueva del Ida habla una inscripción de Gortina de principios del s. V a. C., Guarducci (1950) nº 80. Cf. Willetts (1962) 242-3.
451
Para una descripción detallada de la cueva y los rituales que pudieron llevarse a cabo en ella Cf. Faure (1964) 99-131. Cf. también Faure (1956) 97.
452
P. ej. Ov. Fast. 4. 207.
453
P. ej. Apollod. 1. 1. 6; D. S. 5. 70; Verg. G. 4. 153.
454
P. ej. Hes. Th. 475-485.
455
Casadio (1990) 289-290.
456
Sólo hay tres menciones de Zagreo anteriores a nuestro texto euripideo y que, igual que en él, no hacen referencia explícita al mito órfico de Dioniso niño: Alcmaeonis Fr. 3 Bernabé, A. Fr. 5 y 228 Radt. La identificación de Dioniso y Zagreo de manera explícita aparece por primera vez en Call. Fr. 43. 117 Pf. (= 50. 117 Maas.), pero verosímilmente ya en época de Eurípides se habría producido ese sincretismo. Sobre Zagreo cf. Wilamowitz (1931) I 250; Guthrie (1935) 113; Fauth (1967) 2221ss; Nilsson (31967) 686; Henrichs (1972) 56ss; West (1983a) 152ss; Burkert (1985) 298; Fol (1990) 37-45; Casadio (1994). Sobre la asociación de Zagreo con Zeus cf. Willetts (1962); Verbruggen (1981) 121-125, 202-203, 240-243; Colli (1995) 4 A [15].
por Rea, según versiones457. Zeus castiga a los Titanes fulminándolos con el rayo y de los restos que de ellos quedan surge el ser humano458. Dioniso es una divinidad fundamental en las creencias órficas tanto porque es quien en última instancia debe perdonar al hombre para que obtenga la liberación de la falta heredada de sus antepasados los Titanes459, como también porque las teogonías órficas innovan al hacer que la sucesión en el reinado divino no se detenga en Zeus, sino que continúe con el reinado de Dioniso460.
Además vemos que en el texto euripideo se califica a Zagreo con el epíteto “nocturno” o “noctívago” (nuktipovlou), que desde antiguo se había utilizado para denominar a los fieles en los cultos de Dioniso. Así, en un fragmento de Heráclito se critica a todos aquellos que participan en los rituales dionisíacos, entre los que se encuentran los noctívagos:
T…si d¾ manteÚetai `Hr£kleitoj Ð 'Efšsioj; nuktipÒloij, m£goij, b£kcoij, l»naij, mÚstaij· toÚtoij ¢peile‹ t¦ met¦ q£naton, toÚtoij manteÚetai tÕ pàr· t¦ g¦r nomizÒmena kat’ ¢nqrèpouj must»ria ¢nierwstˆ mueàntai.
¿Para quiénes profetiza Heráclito el efesio? "Para los noctívagos, los magos, los bacos, las bacantes, los iniciados. A ellos los amenaza lo que hay tras la muerte, a ellos les profetiza el fuego. Pues se inician de forma impía en los misterios que se practican entre los hombres". (Heraclit. Fr. 87 Marc. = B 14 D. –K.)
Eurípides en el Ión califica a las bacantes también con este adjetivo:
†na B£kcioj ¢mfipÚrouj ¢nšcwn peÚkaj laiyhr¦ phd©i nuktipÒloij ¤ma sÝn B£kcaij
Donde Baco alzando sus antorchas encendidas ágilmente salta junto con sus noctívagas bacantes (E. Ion 716-717).
La primera ocasión en la que encontramos este adjetivo (nuktipovlo") aplicado a Dioniso es en el texto de los Cretenses que nos ocupa. Posteriormente Plutarco menciona el adjetivo nuktevlio" entre los apelativos de Dioniso en el
457
OF 59 Rea-Deméter, OF 327 Atenea. Sobre las distintas versiones del mito de Dioniso cf. Bernabé (1998b) 29-39 y (2002e).
458
Vid. § 14. 1. Cuestiones previas: ideas órficas sobre el Más Allá, en especial n. 656.
459
Vid. § 14. 1. Cuestiones previas: ideas órficas sobre el Más Allá.
460
contexto de su desmembramiento y resurrección. Nuktevlio" es un equivalente claro del nuktipovlo" que encontramos en el texto euripideo461:
tÕ młn p£qhma kaˆ t¾n metabol¾n diaspasmÒn tina kaˆ diamelismÕn a„n…ttontai, DiÒnuson dł kaˆ Zagrša kaˆ Nuktšlion kaˆ 'Isoda…thn aÙtÕn Ñnom£zousi kaˆ fqor£j tinaj kaˆ ¢fanismoÝj eŁta d’ ¢nabièseij kaˆ paliggenes…aj o„ke‹a ta‹j e„rhmšnaij metabola‹j a„n…gmata kaˆ muqeÚmata pera…nousi·
En cuanto al sufrimiento y la transformación hablan en enigma como de un desgarramiento y un desmembramiento, y a Dioniso lo llaman Zagreo, Noctámbulo (Nuktšlion) y dador de partes iguales, y concluyen con unas destrucciones y desapariciones, y luego con resurrecciones y palingenesias, enigmas y mitos apropiados para las mencionadas transformaciones. (Plu. De E Delph. 389a).
El calificativo nuktipovlo" está probablemente relacionado con el carácter secreto y nocturno de algunos de los rituales que se realizaban en honor a Dioniso462. Este adjetivo lo encontramos también aplicado a otras divinidades, todas femeninas, como Temis463, Enodia464 y Hécate465, relacionadas también con ritos nocturnos y con el mundo de ultratumba466.
3) La Madre Montaraz (v. 13): con esta denominación se está haciendo referencia a Rea467, la madre de Zeus. Según una de las versiones468 del mito central del orfismo, ella es quien ayuda a Dioniso a renacer tras haber sido asesinado por los Titanes. En las teogonías órficas Rea (identificada con
461
Casadio (1990) 288. Cf et. Harrison (1903a) 481 n. 1; Lagrange (1937) 75; West (1983a) 154.
462
Cf. Graf (1994) 32s. Luciano (Peregr. 29. 8) lo emplea como epíteto del héroe Proteo, en un pasaje muy crítico contra los sacerdotes y las iniciaciones nocturnas. Vid. et. A. Fr. 273a Radt.
463
OH 79. 7, en este himno órfico Temis es presentada como una profetisa que revela los sagrados misterios a los mortales cf. Ricciardelli Apicella (2000a) 519.
464
Cf. E. Ion 1048. Enodia es una divinidad asociada a la magia y a la nocturnidad, que suele identificarse con Perséfone, con Hécate o con Ártemis.
465
Divinidad relacionada con los rituales y el mundo de los muertos, cf. A. R. 3. 862; 4. 148, 829, 1020.
466
Cf. Jiménez San Cristóbal (2002a) 212-3.
467
Casadio (1990) 292-293; Collard-Cropp-Lee (1995) 69; Jouan-Van Looy (2000) 324 n. 45; Bernabé (2004a) 280.
468
Deméter) es madre y esposa de Zeus469. Éste se habría unido a su madre para engendrar a Perséfone, de la que, a su vez, nacería Dioniso.
Esta Madre Montaraz, que en época de Eurípides ya se habría asimilado a Rea-Deméter, podría tener su origen en un a antigua divinidad femenina, señora de las fieras (povtnia qhrw'n), de la que ya tenemos constancia en documentos micénicos470. Una Magna Mater entendida como la madre Tierra y la madre de los dioses.
4) Los Curetes (v. 14): En el verso 14 nos encontramos con un problema textual: se nos ha transmitido como kai; Kourhvtwn, lo que sintácticamente parece inadmisible, puesto que el kaiv no podría unir el genitivo con ningún otro elemento de la oración. Se han propuesto dos formas de enmendar el texto, bien considerar que existe una laguna tras Kourhvtwn471, o bien corregir kaiv en metav472
. Esta última propuesta es la que aquí hemos aceptado por parecer la más sencilla; con el sintagma meta; Kourhvtwn se estaría dando a entender que los Curetes formaban parte de séquito ritual en la procesión de antorchas de la Madre Montaraz.
Según las teogonías órficas, los Curetes son divinidades que tienen como principal cometido cuidar y vigilar a ciertas divinidades: Rea, Zeus, Core y Dioniso. En el siguiente fragmento encontramos una referencia a la custodia de los Curetes hacia las tres primeras divinidades que hemos mencionado:
469
P.Derv. cols. 25. 13 y 26. 1.
470
PY Fr. 1202, MY Oi 703. 3, CN F51. 2. Para un estudio más detallado de los origenes de la Madre Montaraz en relación al texto euripideo cf. Cozzoli (2001) 89-90.
471
Al menos existen dos propuestas para enmendar la posible laguna existente tras Kourhvtwn:
1. Croiset (1915) 220 considera que podría suplirse la laguna con el sintagma metevcwn teleth'", con lo que la traducción sería “tras haber sostenido las antorchas en honor de la Madre Montaraz y haber participado en la iniciación de los Curetes”. Hace alusión al ritual iniciático de los jóvenes cretenses en honor de Rea y Zeus (cf. Willetts (1962) 211-214).
2. West (1983a) 153 sustituye la laguna con ejnovploisi coroi'", lo que traduciríamos como “tras haber sostenido las antorchas en honor de la Madre Montaraz y de las danzas armadas de los Curetes”. Con ello alude la posible recreación en el ritual iniciático de la danza guerrera que los Curetes, guardianes de Dioniso niño y anteriormente de Zeus, realizaron alrededor de Dioniso según el mito órfico, cf. Str. 10. 3. 11 y Clem. Al. Prot. 2. 17. 2.
472
tosaÚth g£r ™stin ¹ toà qeoà toÚtou p£shj tÁj prÕj t¦ katadešstera sunt£xewj Øperbol¾ (...) éste mhdł tÁj KourhtikÁj aÙtÕn de‹sqai frour©j, ésper t¾n `Ršan kaˆ tÕn D…a kaˆ t¾n KÒrhn· p£ntej g¦r oátoi di¦ t¦j e„j t¦ deÚtera proÒdouj tÁj ¢tršptou fulakÁj tîn Kour»twn ™de»qhsan·
Es tal la superioridad de este dios (s .c. Crono) en lo que se refiere a la organización de toda clase de seres inferiores (…) que ni siquiera necesita de la custodia de los Curetes, a diferencia de Rea, de Zeus y de La Muchacha. Pues todos ellos, a causa de su procesión hacia los seres inferiores necesitaron la firme custodia de los Curetes (Procl. in Pl. Cra. 58. 1 Pasquali = OF 198 I).
A causa de una profecía que anunciaba que Crono sería destronado por uno de sus hijos, éste toma la determinación de engullirlos al nacer. Zeus es el último de ellos y Rea decide salvarlo haciendo tragar a Crono una piedra en lugar del bebé y ocultando el niño en una cueva cretense. La diosa establece a los Curetes, que formaban parte de su séquito, como guardianes de Zeus niño. Éstos bailaban en torno a él haciendo sonar sus armas para que Crono no pudiera oír el llanto del bebé:
Kaˆ g¦r 'OrfeÝj toÝj KoÚrhtaj fÚlakaj tîi Diˆ par…sthsi tre‹j Ôntaj (...)
Y Orfeo estableció a los Curetes, que eran tres, como guardianes de Zeus (Procl. Theol. Plat. 5. 3 [V 16, 24 Saffrey-Westerink] = OF 213 III)
oƒ dł KoÚrhtej œnoploi ™n tîi ¥ntrwi tÕ bršfoj ful£ssontej to‹j dÒrasi t¦j ¢sp…daj sunškrouon, †na m¾ tÁj toà paidÕj fwnÁj Ð KrÒnoj ¢koÚshi.
Y los Curetes armados mientras vigilaban al bebé en la cueva golpeaban las lanzas contra los escudos, para que Crono no oyera la voz del niño (Apollod. 1. 5. 7 = OF 213 VI).
Zeus, tal y como Rea hizo con él, encomienda la custodia de su hijo Dioniso a los Curetes:
(...) kaˆ tÒn DiÒnuson ™xhirhmšnouj tîn deutšrwn ful£ttein.
(...) Se dice de ellos (sc. de los Curetes) que guardan a Dioniso (Procl. Theol. Plat. 5. 35 [V 127, 21 Saffrey-Westerink] = OF 297 I).
Según el mito órfico, los Curetes también bailaban alrededor de Dioniso haciendo sonar sus armas para protegerle, pero los Titanes logran burlar esa custodia y asesinar al pequeño Dioniso:
(...) Ön e„sšti pa‹da Ônta ™nÒplwi kin»sei pericoreuÒntwn Kour»twn, dÒlwi dł ØpodÚntwn Tit£nwn, ¢pat»santej paidarièdesin ¢qÚrmasin, oátoi d¾ oƒ Tit©nej dišspasan, œti nhp…acon Ônta, æj Ð tÁj TeletÁj poiht¾j 'OrfeÚj fhsin Ð Qr£ikioj·(...)
A su alrededor (sc. de Dioniso), cuando aún era niño, los Curetes se agitan en danza armada, pero los Titanes tras deslizarse dentro con astucia y engañarle con juguetes infantiles, estos Titanes lo despedazaron, aunque todavía era muy pequeño, como dice el poeta de la teleté, el tracio Orfeo (Clem. Al. Prot. 2. 17. 2 [26 Marcovich] = OF 306).
En el OF 198 I, que ya antes hemos citado, se afirma que Core, es decir Perséfone, también fue protegida por los Curetes. En otro fragmento encontramos otra alusión a esa custodia, pero, en este caso, se denomina Coribantes a los encargados de su vigilancia. Coribantes y Curetes473 debieron de ser muy parecidos, tanto que quizá se confundieran. Podría ser incluso que los Coribantes fueran un tipo de Curetes encargados de salvaguardar a Core. En el siguiente fragmento se explica la denominación de Coribantes con un juego de etimologías muy típico en las exégesis de los mitos y cosmogonías órficas474:
¢n£logon d¾ to‹j ™ke‹ KoÚrhsin ¹ tîn Korub£ntwn (sc. t£xij) proba…nousa tÁi KÒrhi kaˆ frouroàsa pantacÒqen aÙthn, éj fhsin ¹ qeolog…a. diÕ kaˆ ™pwnum…an œlacon taÚthn.
Semejante a la de los Curetes es la clase de los Coribantes, que marcha delante de Core y que la protege en todas partes, según dice la teología. Por eso también
473
Así p. ej. encontramos en E. Ba. 120-125 una posible identificación entre Coribantes y Curetes: “¡Caverna de los Curetes y sacras salas de Creta en que nació Zeus! Allí en las cuevas los Coribantes de triple penacho inventaron para mí este redondel de tenso cuero”. También se ha dado la confusión entre los Curetes y los Dáctilos del Ida, que eran unos geniecillos frigios o cretenses, pertenecientes al séquito de Rea, vid. p. ej. Paus. 5. 7. 6. Sobre los Curetes y los Coribantes cf. Linforth (1946); Dodds (1951) 82 y n.102; Jeanmaire (1951) 131-138; Burkert (1987a) 98.
474
Se trata de una explicación pseudo-etimológica de la formación del término Korubavnte" sobre probaivnonte" th'i Kovrhi, “los que van delante de Core”. Sobre este tipo de juegos etimológicos en el orfismo cf. Bernabé (en prensa 4).
recibieron este sobrenombre (Procl. Theol. Plat. 6. 13 [VI 66, 4 Saffrey-Westerink] = OF 279 I).
En las teogonías órficas, como en Hesíodo, se hace referencia al nacimiento de Atenea de la cabeza de Zeus, pero ésta nace como ejecutora de los pensamientos de Zeus y por ello recibe el sobrenombre de Virtud475. Atenea también es puesta bajo la custodia de los Curetes y posteriormente ejerce sobre ellos alguna forma de gobierno y dirección:
œstin g¦r ¹ qeÕj kat¦ taÚthn t¾n dÚnamin ¹gemën tîn Kour»twn, éj fhsin 'OrfeÚj ·
Pues la diosa (sc. Atenea) es conforme a este poder la guía de los Curetes, como dice Orfeo (Procl. in Pl. Cra. 112. 14 Pasquali = OF 267).
kaˆ g¦r oƒ prètistoi KoÚrhtej t£ te ¥lla tÁi t£xei tÁj 'Aqhn©j ¢ne‹ntai kaˆ periestšfqai lšgontai tîi qallîi tÁj ™l£aj, éj fhsin 'OrfeÚj.
Pues también los primerísimos Curetes y las demás cosas se han consagrado a la clase de Atenea y se dice que están coronados con un ramo de olivo, como dice Orfeo (Procl. in Pl. R. 1. 138. 12 Kroll = OF 268).
En cuanto a la naturaleza de los Curetes, algunos testimonios afirman que son divinidades inferiores a los dioses de los que fueron custodios:
kaˆ oƒ KourÁtej perˆ toÝj dhmiourgikoÝj qeoÚj, Óti neneÚkasi prÕj tÕ ce‹ron.
Y los Curetes rodean a los dioses demiúrgicos476, porque descienden a un nivel inferior. (Damasc. in Pl. Phd. 1. 126 [79 Westerink] = OF 213 V).
A pesar de ello, su figura estaría muy presente tanto en el mito como en su recreación ritual477.
475
OFF 263-266.
476
Se refiere a Dioniso y Core. Sobre este texto, Cf. Jeanmaire (1939) 593-616; Faure (1964) 111ss.
477
De diferentes aspectos del ritual trataremos en el siguiente apartado. En cuanto a la importancia de los curetes encontramos que en uno de los himnos órficos (OH 38. 6-7) incluso se dice que fueron los primeros en transmitir a los hombres el ritual de la teleté. Sin embargo, podría tratarse de una fórmula de reverencia hacia las divinidades a las que se dedica el himno,
Así pues hemos visto que en el pasaje euripideo se menciona a Zeus, a (Dioniso) Zagreo, a la Madre Montaraz (Rea) y a los Curetes, los cuales ocupan un lugar importante en las teogonías órficas.