Analizar y responder la pregunta por la historia de la mujer y su papel en la sociedad, es tra- tar de responder a la cuestión de equidad de género y desarrollo de un género. Durante casi toda la historia de occidente y de algunas otras sociedades la mujer ha ocupado un lugar en la cultura y en la sociedad de segundo orden, hasta tercero y con una desventaja innata. Los historiadores y copistas en los siglos XIV o el XVIII al seleccionar los elementos de la realidad histórica lo hacían con prejuicios sexistas en los que consideraban las obras de las mujeres como inferiores. Desde el estudio de la prehistoria la mujer ha sido marginada, las figuras humanas que no representaban rasgos sexuales (pene o vagina) se identificaron al hombre y se dedujo que la mujer tenía menos presencia en la actividad social y que por lo tanto representaba un rango jerárquicamente menor en esas sociedades.
Durante la edad media, es difícil establecer el papel de la mujer, pero por las fuentes más generales aseveran que fue un período de marginación debido al rol que juega la mujer en la concepción cristiana, si bien existieron mujeres como Leonor de Aquitania (una reina), el
Fundación Universitaria del Área Andina 65
Fundación Universitaria del Área Andina 7
papel de mujer en la base social siempre fue el de la marginada, a su vez que en algunos lugares de Europa el cuerpo de la mujer se relacionaba con la tentación y la lujuria, lo que satanizaba su presencia en el mundo.
El desarrollo de la civilización occidental con sus guerras, hambrunas, exterminios, epide- mias, dogmas y doctrinas hasta el nacimiento de las ciudades, han descrito la historia en términos demasiados generales sin tener presente el papel de la mujer en la historia. Han existido diferentes reflexiones en torno al papel de la mujer, el feminismo (que es la postura crítica de la historia de las mujeres y el papel en el pensamiento masculino y la exclusión de la mujer) cuestionan la validez de las categorías históricas tradicionales, se considera que es- tán organizadas y formuladas en función del rol masculino y no dejan espacio a las mujeres, a sus ocupaciones, sus aportaciones y visiones.
La mujer en el capitalismo
Las sociedades occidentales se caracterizan por la opresión hacia la mujer, se puede decir que existió en la historia de occidente una opresión desde la Grecia Clásica y que se radi- calizo con la edad media y el cristianismo, algunos consideran que en algunas sociedades pre-clasistas no existía tal opresión.
La constitución de la familia nuclear que se consolido en la edad media sirve de plataforma para la fuerza de trabajo base del trabajo industrial, dichas relaciones de trabajo que se ba- san en la explotación de los industriales de la fuerza de trabajo de sus empleados, constitu- ye la raíz de la opresión de las mujeres de clase trabajadora bajo el capitalismo hoy. Con la división del trabajo cada vez más especializado, la opresión cultural y social que ha tenido la mujer, ella sufre más la dominación cultural y del mercado, su rol de madre que en términos materiales es un trabajo, el trabajo asalariado y la discriminación en términos reales, hace que la mujer este siempre y en constante lucha por alcanzar sus derechos y libertad y que solo los hombres que entienden está carga son capaces de luchar y no discriminan a las mu- jeres, más bien se encuentran en la defensa de su dignidad humana.
Cambios sociales
Las sociedades (como todo) siempre presentan cambios. Hasta los cambios mensuales están afectados por las circunstancias que a su vez siempre son cambiantes. En los últimos 100 años la humanidad de la mano de la tecnología ha alcanzado niveles de transformación inimaginables por lo menos desde el nacimiento de los mismos. El conocimiento de los fe- nómenos (lo que aparece).
“No hay mejor forma de definir la existencia humana en general. Somos una especie ani- mal con un enorme potencial para alterar el mundo pero que no sabemos realmente por qué o para qué hacemos lo que hacemos. Nuestra razón nos permite gobernar la dinámi- ca del fenómeno hasta cotas inimaginables, pero esta misma razón es totalmente inútil a la hora de entender o determinar un fin esencial concreto para su propia existencia.
Fundación Universitaria del Área Andina 66
Fundación Universitaria del Área Andina 8
Y es que el raciocinio impulsa desde nuestro origen como especie exponencialmen- te nuestro poder y capacidad productiva gracias a la acumulación cultural del saber, pero no tenemos ni la más remota idea después de todos estos milenios de existencia humana sobre qué meta o fin objetivo nos movemos. Nuestra especie se afana con vehemencia en reproducir el ciclo de la vida, y lo hace con más eficiencia que cualquier otra especie animal, pero tenemos tan poco claro para qué hacemos lo que hacemos (nacer, crecer, reproducirnos y morir) como un chimpancé, un ratón, un caracol o una simple bacteria” (recuperado de http://quevidaesta2010.blogspot.com.co/2017/02/ sapiens-de-animales-dioses-una-breve.html).
Ha dado al ser humano una cantidad de herramientas que al mismo tiempo que lo alivia (medicina, hogar, bienestar) lo ahoga y amenaza con extinguirlo (guerras, virus, medios de comunicación, mercancías, capitalismo salvaje). En ese sentido podemos vincular los cam- bios de los últimos 50 años (por lo menos en el siglo XX) al progreso de la ciencia, lo que per- mite obtener un mejor estándar de vida para algunos a base de la explotación de muchos, incluyendo naciones, países incluso continentes. En muchos discursos se mantiene la idea de un estándar de vida mejor para la humanidad, esto supone una población más dinámica y versátil en torno al estilo de vida dado por el capitalismo, también las derivadas aplicacio- nes de la ciencia aplicada (valga la redundancia) implican invertir más tiempo y dinero en investigaciones, para el progreso de la ciencia.
Por ejemplo, podemos encontrar cambios significativos en:
■
El progreso de la tecnología de la computación, los celulares, los medios de comunicación masivos, el internet.■
La robótica, la inteligencia artificial.■
La medicina, la genética, la farmacología, la expectativa de vida, la manipulación del me- dio ambiente.Los cambios implicados en la sociedad en los últimos años, han generado ventajas pero sus efectos han terminado por ser nocivos para el planeta y para la mayoría de la humanidad, si bien es cierto que se han logrado avances importantes en torno a la salud, las inclemencias del clima, las distancias recorridas, la información, etc…
Desde el punto de vista moral, la humanidad no ha presentado mayor avance, se viven los mismos “males” que exponía Platón en la apología de Sócrates, los avances desde el punto de vista material no implican necesariamente un desarrollo del ser humano como se ha ex- presado en otros apartados de la guía.
67
Fundación Universitaria del Área Andina 67
Bibliografia
■
Arditi, B. (2005). Ciudadanía polémica, de geometría variable y metaestable.■
Arendt, H. (1988). La conditión de l´homme modern. París: Calmann-Levy.■
Banco Mundial. (2006). Panorama del Desarrollo Mundial 2006. Equidad y desarrollo. Washington, D.C.: World Bank-Oxford University Press.■
Beck, U. (1998). ¿Qué es la globalización? Barcelona: Paidós.■
Bobbio, N. & Viroli, M. (2002). Diálogo en torno a la república. Barcelona: Tusquets.■
Calderón, F. (2003). ¿Es sostenible la globalización? Debates con Manuel Castells. Santiago de Chile: Fondo de Cultura Económica.■
Castells, M. (1996), The Rise of the Network Society. Cambridge: Blackwell.■
_________. (1996). La era de la información. Economía, sociedad y cultura. Madrid: Alianza.■
_________. (2001). La galaxia Internet. Madrid: Areté.■
_________. (2005). Globalización, desarrollo y democracia. Chile en el contexto mundial. Santiago de Chile: Fondo de Cultura Económica.■
Chiriboga, M. (2003). Sociedad civil, movimientos indígenas e Internet. en Calderón, F. (coord.) ¿Es sostenible la globalización en América Latina? Debates con Manuel Castells. Santiago de Chile: Fondo de Cultura Económica.■
Habermas, J. (1998). Más allá del Estado nacional. Madrid: Trotta.■
_________. (1975). Problemas de legitimación en el capitalismo tardío, Buenos Aires, Amorrortu.■
Loayza, N. (2003). El movimiento de mujeres. ¿Una ‘revolución de terciopelo’?, en Calderón, F. (coord.) (2003) ¿Es sostenible la globalización en América Latina? Debates con Manuel Castells, Santiago de Chile: Fondo de Cultura Económica.■
Ocampo, J. (2005). Economía y Democracia en La democracia en América Latina: hacia una democracia de ciudadanas y ciudadanos. Contribuciones para el debate. Buenos Aires: Aguilar/Altea/Alfaguara.■
Pizzorno, A. (1985). “Sobre la racionalidad de la opción democrática”, en CLACSO, Los límites de la democracia. Buenos Aires: CLACSO.■
Sachs, J. (1999). Latinoamérica y el Desarrollo Económico Global. Campero, F. et al., Bolivia en el siglo XX. La Formación de la Bolivia Contemporánea. La Paz: Harvard Club de Bolivia.■
Sen, A. (1996). Capacidad y bienestar. Nussbaum, M. y Sen, A., La calidad de vida, México: The United Nations University - Fondo de Cultura Económica.Esta obra se terminó de editar en el mes de noviembre Tipografá Myriad Pro 12 puntos