5.2 HIV and AIDS Prevention Curriculum Contents and How they are
5.2.2 Materials and Methods of Teaching about HIV and AIDS
en las dinámicas sociales dentro de un país, el agrupamiento de ciudadanos bajo ideas de un mismo origen, una lengua común o tradiciones culturales-religiosas (entre otros posibles ele- mentos) son estrategias de identificación en la construcción de lo que Benedict anderson llamó Comunidades imaginadas(anderson, 1993). Otra forma de definir estas comunidades remite al concepto de diáspora, que a pesar de ser compleja su descripción debido a la mul- tiplicidad de categorías analíticas que se le vinculan, podemos rescatar la siguiente reseña:
todas las colectividades etnolingüísticas difundidas en el exterior de su propio medio original y que mantengan símbolos identitarios de pertenencia, y relaciones de carácter reticular en su interior y con su lugar de origen (Dell’agnese, 2005: 113).
Cabe rescatar la importancia que Dell’agnese (2005) le otorga al espacio de referencia en el que se localiza la historia del pueblo en diáspora, la patria común, el ‘paraíso perdido’. Pero no hay que alejar la conceptualización de Diáspora con los aportes de los estudios cul- turales y poscoloniales, basados en vincular las dinámicas de las comunidades con el proceso de hibridación, por el medio del cual se encuentran sujetas a una doble influencia: su patria lejana y el país donde habitan.
en el caso de comunidadesde inmigrantes, ellos apelan a un mecanismo de ‘autorreco- nocimiento’, que llegan a verse en términos de ‘comunidad nacional’ solo después de haber
dejado el lugar de origen (Dell’agnese, 2005). el modo en que las comunidades árabes de la argentina realizan este autorreconocimiento se vincula con un nosotros que es minoría y di- ferente al otro, o lo que meinig (1965) dice sobre una capacidad de la propia diáspora para reelaborar la cultura original en el exterior, a través de la apropiación de rasgos culturales de un pasado común, que usualmente se diferencia mucho de la visión oficial que los países o comunidades de origen tienen como tal.
en este marco, las organizaciones cumplen el rol de aglutinar estas construcciones iden- titarias, bajo la idea de una voz oficial como representantes de tal o cual comunidad frente a la sociedad toda, de manera tal que “se re-imagina en términos de comunidad nacional com- pacta, culturalmente homogénea, en el marco de un espacio continuo y, a su vez, cultural- mente uniforme, como el del estado-nación” (Cohen, 1997). también, podemos agregar que:
… frente a la complejidad de los procesos culturales, cualquier tipología esconde una infinidad de experiencias intermedias y de diversas influencias recíprocas entre la “patria imaginada” y la comunidad diaspórica que se reimagina en términos de “comunidad nacional” (o de “na- ción-diseminada”) (Dell’agnese, 2005: 124).
Con la globalización profundizada gracias a las nuevas tecnologías de la comunicación y la información, se están creando nuevas formas de nacionalismo, algunas de carácter violento, que anderson (2001) denomina como nacionalismo de larga distancia: “un nacionalismo que ya no depende como antes de la localización territorial en un país nativo” (p. 80).
Para poder analizar cómo se realizan estas construcciones de comunidadesen una especie de nacionalismo a larga distancia, se pueden determinar tres elementos en el proceso de las estrategias identitarias: la existencia de actores, individuales o colectivos; la situación en la que los actores están involucrados y los problemas generados por esta situación; y los objetivos perseguidos por los actores (Vagni, 2011: 3). a continuación, partiremos de estos puntos para determinar las unidades analíticas de este trabajo.
• La existencia de un actor colectivo: Confederación de entidades argentino Árabes (FearaB) esta confederación reúne aquellas entidades, instituciones, clubes, asociaciones civiles,
de socorros mutuos y de beneficencia argentino-árabes, desde el año 1972, luego de que el año anterior se realizara el Primer Congreso argentino Árabe en la ciudad de tucumán. ac- tualmente nuclea a diecisiete federaciones de carácter regional o provincial. Su lema da claras muestras de su rol como constructora de una voz oficial identitaria: “Unión en la tradición y la Identidad. Unidad en la Diversidad”.
en un breve recorrido histórico, podemos destacar alguno de los procesos constitutivos de esta organización y las prácticas legitimatorias que lo permitieron. Un evento singular en la constitución de nuevas posiciones estratégicas de la diáspora y su vínculo con el gobierno sirio fue la organización, por parte de este último, del I Congreso de Inmigrantes Sirios (I Congreso de Inmigrados de Ultramar), en la ciudad de Damasco en 1965. es allí que se re- comendó la creación de alguna organización que unificara la diáspora sirio-libanesa. La de- legación argentina mantuvo una activa participación contribuyendo con varios documentos. estos escritos demostraron un interés explícito por parte de las comunidades de emigrantes para formar activamente de los procesos políticos y económicos de Siria y sus lazos con la argentina. Para el 28 de octubre de 1972, FearaB argentina se creó a los fines de constituir un espacio de unión y aglutinamiento de todas las acciones de las comunidades árabes en la argentina. Sentando un precedente a esta piedra fundacional, en 1971 tuvo lugar la reunión del Primer Congreso argentino-Árabe en la ciudad de San miguel de tucumán, y en abril del año siguiente se convocó al Segundo Congreso argentino-Árabe en la ciudad de Córdoba, evento al que asistió como invitado el entonces embajador de la república Árabe Siria, don Yaudar attasi. en el mismo acto se anunció la fundación de la Federación, unos meses más tarde en la ciudad de Santa Fe.
el proceso de institucionalización de la diáspora en organizaciones sociales a lo largo de américa luso-hispana se dio de manera casi simultánea. evidencia de ello es que, un año más tarde se constituirá FearaB américa, para nuclear la diáspora en territorio americano; y dos años más tarde de la constitución de la sede argentina, se estableció la fundación de la associação Brasileira de estudios Árabes (aBea), base de la futura FearaB-Brasil, Federação das entidades Árabe-Brasileiras, creada en 1974 (mesa Delmonte, 2012: 406, 415); (Nou- fouri, H., 2004).
Hacia fines de los años ochenta, FearaB argentina necesitó una reestructuración para tener un sentido más federal que involucrara las actividades de las provincias del interior. esto se plasmó en el Séptimo encuentro de FearaB argentina, en la ciudad de Córdoba, y que tuvo lugar los días 31 de marzo y 1 de abril de 1989. La convocatoria de la presidencia y de la secretaría general rezaba:
Desde el comienzo de nuestra gestión al frente de Fearab argentina, habíamos percibido la necesidad de reorganizar definitivamente a nuestra institución, en base a la experiencia reco- gida por las autoridades que precedieron y por la nuestra propia, esa reorganización debía realizarse sobre bases sólidas para que sea perdurable y dando nacimiento a una participación genuina, descentralizada y federalista […] Hoy nuestra colectividad, unida en un núcleo vital y motor de poderosas transformaciones, debe estar destinada a cumplir en nuestra Patria con los sueños de nuestros mayores (Noufouri, H., 2004: 173).
es a partir de esta nueva perspectiva que la Federación se constituyó en una red de nodos, con las federaciones provinciales y regionales que fueron fundadas. Si quisiéramos hacer un organigrama institucional, las autoridades se constituyen en: un Comité ejecutivo, formado por cuatro delegados por cada federación provincial o regional, un Consejo Federal, consti- tuido por los presidentes de las federaciones provinciales y regionales, y un Consejo Consul- tivo, integrado por los ex presidentes de la entidad. De modo que la organización se define como una institución no gubernamental intermedia de tercer orden y de alcance nacional, de manera tal que nuclea a todas las federaciones locales y regionales del país, representando
a toda la colectividad. actualmente, algunos lugares donde se encuentra alguna representación de la Confederación son: Ciudad de Buenos aires y Conurbano, Provincia de Buenos aires, Córdoba, entre ríos, Santiago del estero, tucumán, Comahue (Neuquén, río Negro), Noroeste (Salta, Jujuy), Noreste (misiones, Corrientes, Chaco), La rioja, Catamarca, Pata- gonia (Chubut, Santa Cruz), mendoza, Santa Fe, San Luis, La Pampa, tierra del Fuego; ade- más forman parte de esta organización, instituciones de segundo grado de carácter social, cultural, profesional, benéfica, religiosa, educativa y deportiva vinculadas con la diáspora (Noufouri, H., 2004).
La Confederación coordina y asume la representación de todas las federaciones que la integran en los acontecimientos en los que corresponde actuar en nombre de la colectividad de origen árabe de la república argentina, tanto en el orden nacional como internacional (Noufouri, H., 2004: 174).
Si analizamos discursivamente los escritos auto descriptivos de FearaB argentina en su sitio web2, se posiciona como representante de la colectividad árabe-argentina, demarcando su
objetivo como: “trabajar mancomunadamente en pro de la Colectividad argentino-Árabe y de su identidad cultural sin realizar distinción alguna de orden político, confesional, racial o de nacionalidad”. Como organización de la diáspora árabe en nuestro país, FearaB se adjudica el rol de integrar al resto de entidades árabes que funcionan en las distintas regiones geográficas. Cada sede se plantea como lugar para la instrucción general y profesional en los valores de la cultura argentino-árabe, que ellos consideran como tales, a través del intercambio cultural, social y deportivo. Por su parte, como núcleos de aglomeración de inmigrantes, han administrado históricamente centros asistenciales en distintos lugares del país que cubran a los miembros in- tegrantes de las instituciones federadas. Y un punto esencial a tener en cuenta para el posterior análisis es que esta organización fue fundada a instancias del gobierno sirio (con el congreso en Damasco en 1965), presidido por Hafiz al-assad, padre del actual presidente.
en este trabajo, se buscará dar cuenta, a través del análisis de sus discursos, del rol que como voz de autoridady representativa de la Comunidad Árabe se adjudica.
• La situación que los involucra: la Primavera Árabe y el conflicto en Siria
en el caso de la Primavera Árabe, se ha utilizado este concepto como referencia a la serie de movilizaciones sociales que se sucedieron en los países del medio Oriente desde el mes de diciembre de 2010.
Sin embargo, el uso de este término ha generado confusiones reiteradas desde los mass mediaen cuanto a la utilización de los conceptos de medio Oriente, mundo árabe, Islam e islamismo, terrorismo islámico y otros términos alusivos como simples sinónimos.
Como un punto inicial que se destacó desde los medios de comunicación, fue la fecha del 17 de diciembre de 2010, en la que mohamed Bouazizi, de 26 años, decidió inmolarse.
este suicidio fue destacado como la chispa que inició una ola de manifestaciones en Sidi Bou- zid, extendiéndose luego desde las periferias de túnez hasta su misma capital. Como conse- cuencia de ello, el presidente tunecino Zine el abidine Ben ali dimitió el 14 de enero de 2011 (quien llevaba 23 años en el poder).
Posteriormente, el 28 de diciembre de 2010 tuvieron lugar las primeras protestas en ar- gelia, tras las subidas de los precios de alimentos y como efecto de las malas condiciones de vida. el dominó continuó cayendo hacia otras regiones. entre el 13 y el 16 de enero de 2011 se produjeron protestas en las principales ciudades de Libia, incluyéndose Darnah, Bengasi y Bani Walid.
Ya para el 25 de enero de 2011 comenzó un gravísimo alzamiento popular y violento en egipto, que llevó al líder Hosni mubarak a hacer dimitir a su gobierno el 29 de enero, aunque él se mantuvo en el poder. Las principales protestas tuvieron lugar en el Cairo, Suez y ale- jandría. el 26 de enero de 2011 se iniciaron las protestas en Siria, cuando un ciudadano, Hasan ali akleh de al-Hasakah, se roció con gasolina y se quemó imitando a al tunecino mohamed Bouazizi.
Dentro del proceso de protestas, surgieron conflictos en Siria que en un principio se aso- ciaron a las revueltas de la Primavera Árabe. Hacia marzo del 2011 se produjo un enfrenta- miento entre el gobierno junto a las Fuerzas armadas de Siria en contra de diversos grupos rebeldes de la oposición que buscaban derrocar al gobierno del presidente Bashar al-assad. el 15 de marzo las manifestaciones aumentaron en número y beligerancia. Comenzaron en la ciudad de Daraa (ciudad que se la suele llamar la cuna de la revolución), y luego se desarrolló por toda Siria. el gobierno reprimió las protestas con disparos hacia manifestantes y arrestos colectivos; se denunció la tortura de prisioneros, brutalidad policial y censura de los eventos. Sin embargo, las protestas continuaron en aumento. La oposición (de carácter heterogéneo, que aún no estaba definida en organizaciones) sostuvo en sus inicios que el go- bierno era violento, sanguinario y corrupto, y que el pueblo sirio se había levantado en contra de él. el gobierno, en cambio, aseguró que el conflicto no era una guerra civil del pueblo contra el presidente, sino una guerra del estado de Siria contra el terrorismo apoyado por naciones occidentales, en especial, por estados Unidos con fines geopolíticos3.
• Los objetivos perseguidos por los actores: FearaB como autoridad representante de la co- munidad árabe y como vocero “extraoficial” del gobierno sirio en la argentina
el anterior título representa una hipótesis de trabajo a analizar en los comunicados ver- tidos por esta organización, a través de la técnica del análisis del discurso, durante el período 2011-2013. Las principales fuentes serán: comunicados de prensa de FearaB, noticias de SaNa (agencia Árabe de Noticias Siria) y del gobierno Sirio publicadas en el sitio web de la organización y citadas en sus comunicados; Boletines de FearaB (vía mailing); comuni- cados de los patriarcas en Siria (líderes cristianos); reproducción de los discursos del presidente de la repúbica Árabe de Siria, Bashar al-assad4.