Para efectos de conocer las dimensiones de la espiritualidad que reconocen los jóvenes que participan en la Casa de la Juventud de San Joaquín, se llevó a cabo un análisis de contenido de sus relatos. Este tipo de análisis permite primero generar categorías desde el conocimiento previo para luego vislumbrar categorías desde el conocimiento actual que otorgan las entrevistas. Al mismo tiempo, le da un gran valor a la idea del contenido más que a la forma, lo que se adecua muy bien a la necesitad de la actual investigación. las categorías de análisis son entendidas como “Proceso a través del cual fragmentamos o segmentamos los datos en función de su significación (...) Implica un trabajo inicial para preparar la materia prima que luego habrá de ser abstraída e interpretada. La codificación nos permite condensar nuestros datos en unidades analizables y, así, revisar minuciosamente lo que nuestros datos nos quieren decir” (Teresa González Gil, 2010, p. 4).
Por lo tanto, se realizó un matriz de vaciado (Anexo N°4), en la cual se presentaron categorías vinculadas a los objetivos propuestos, desde los que se desarrollaron en subcategorías teóricas, para posteriormente complementarlas con el discurso de los/las jóvenes y los profesionales. Se escogieron dos grandes categorías, las que responden por una parte a la conceptualización de la espiritualidad y por otra parte, al cómo se ve reflejada ésta, en la intervención social.
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A modo de esclarecer los relatos de las entrevistas, se identificaron a los siete participantes (cinco jóvenes y dos profesionales) con las siglas E1, E2, E3, E6, E7 y E4, E5, respectivamente.
Entrevistado Edad Agrupación/Cargo profesional E1 25 años Jakuna Stayle (Break Dance)
E2 18 años Kingdom crew (Street dance)
E3 21 años Jakuna Stayle (Break Dance)
E4 X Encargado Programa Jóvenes
E5 X Apoyo Programa Jóvenes
E6 18 años Boxeo
E7 23 años Ayllu (Preuniversitario) y Yoga.
I. Comprensión frente a la noción de espiritualidad
Esta categoría hace referencia al pensamiento de los jóvenes en relación a la espiritualidad. Estas conceptualizaciones de espiritualidad se hicieron notorios en los discursos de los jóvenes, a partir de las experiencias que ellos/ellas mismos han tenido sobre el tema.
Se desprendieron por tanto cuatro sub categorías, las cuales aluden a la idea poco concreta de la espiritualidad, siendo difícil poder explicarla, y que por lo tanto se hace necesario vivirla más que racionalizarla, por otro lado a la idea de que lo espiritual converge en un contexto social y en la interacción con los demás miembros de la sociedad, la siguiente sub categoría se refiere a la necesidad o interés de que la espiritualidad sea en pos de un desarrollo personal y la última sub categoría se refiere a la expresión material de la espiritualidad que tiene que ver con el cuerpo y como este se desenvuelve para ser una herramienta de exploración y vivencia en lo espiritual.
49 Figura 1.
Fuente: Creación propia
I.1. Espiritualidad como idea intangible
Como una de las subcategorías constituyente a la conceptualización de la espiritualidad, surge el aspecto intangible y poco concreto de este concepto. Esto entendido desde una idea más difusa y cercana más a lo emocional que a lo racional, por lo que se hace difícil desde los jóvenes poder explicarla y expresarla con un concepto claro y preciso. Es vivida también desde la experiencia personal con ella y en ese sentido es un proceso subjetivo, donde cada uno/a tiene una percepción diferente de lo que puede ser espiritualidad. Lo que hace que en gran medida sea una de las características centrales de la espiritualidad. Esta idea intangible es posible verla en tres dimensiones:
I. 1. A. Sensaciones positivas
Con respecto a esta dimensión es posible observar a partir de los relatos de los entrevistados, una aproximación a la espiritualidad a través de lo sensorial. La espiritualidad es posible percibirla a partir de las sensaciones propias de las personas, por ello es complejo poder definirla en torno a categorizaciones conceptuales, es decir más ligado a lo racional. En palabras del E3, plantea que para entender la espiritualidad hay que sentirla y experimentarla, de otra forma se hace difícil comprenderla de forma
Dimensión sobre las sensaciones que emergen
de la experiencia con la espiritualidad
Dimensión referente a la poca claridad para expresar de manera
conceptual la experiencia espiritual Percepciones distintas
de los/las jóvenes frente en relación a la vivencia de la espiritualidad idea intangible sensaciones idea confusa experienci a subjetiva
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conceptual. “Yo creo que es eso es poder sentir y entender la espiritualidad, hay que vivirla hay que experimentarla” (E3, P118).
En ese mismo sentido, “La espiritualidad también hace referencia a experiencias y sentimientos internos, a la relación de la persona con algo o alguien que está por encima de ellos mismos, los trasciende, da una energía y fuerza que hace seguir adelante a pesar de las adversidades” (López, 2015 P. 197). Y por ello a veces lo poco claro que parece definir la espiritualidad, pues deviene de una fuerza innata interior que moviliza al ser humano, haciéndola saber a través de sensaciones y acciones. Ejemplo de ello es posible ver en el relato del E6 el cual plantea “Es el espíritu romper los límites a aquí a mí me pasa mucho eso de repente estoy molido muy cansado pero si no fuera porque quiero seguir no es porque ya no tengo fuerza pero el espíritu es el que me mueve es algo que viene con uno” (E6, P152)
En ese sentido la espiritualidad es algo que se accede a través de las sensaciones, de los sentidos y cómo a través de estos percibimos emociones y experiencias que van enriqueciendo ciertas situaciones de vida y que cada uno/a puede juzgar lo que es o no espiritualidad. En palabras del E5 el cual es uno de los profesionales de la Casa de la Juventud, agrega información relevante con respecto a las sensaciones y emocionalidad:
“Los seres humanos aprendemos a través de la emoción (…) primero viene la sensación y la sensación son a través de nuestros cuerpos preparados para sentir, a través de nuestros sentidos y tiene que ver con una connotación genética biológica, lo que cambia en nosotros es el aprendizaje, de reacción frente a esa sensación que viene, esa reacción humana frente a una circunstancia por eso la importancia de la emoción, porque la emoción genera acciones y acciones concretas” (E4,p, 127)
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Con respecto a la definición del concepto de espiritualidad, los/las jóvenes, son capaces de tener ciertas directrices de espiritualidad, entendiendo que no todo es espiritualidad y que esas experiencias van direccionadas al enriquecer el alma, experiencias que los llene que los haga felices y al mismo tiempo crecer en relación a los demás.
De esta forma, el E1 plantea “en mi búsqueda para encontrar las cosas que me llenan el alma me he ido haciendo un camino de energía positiva y me he ido rodeando de gente de energía positiva y he descubierto un millón de cosas (…) de repente viajar conocer gente es entregar amor de eso se trata entregar amor como un una solo una sola definición eso es lo que enriquece caleta el alma” (E1, p. 100)
Con respecto al aspecto de las sensaciones, es importante señalar que la disciplina del Trabajo Social está constantemente permeada por sensaciones y emociones, tanto de los sujetos como de los/las profesionales. Los sujetos llegan con muchas sensaciones físicas y mentales que como profesionales deben hacerse cargo de reconocerlo para poder trabajar con ello, es una importante fuente de información que ayuda también a que las respuestas más integrales frente a las problemáticas de los sujetos.
“Las demandas que las personas realizan están plagadas de cargas emocionales que, de no ser contempladas, pueden convertirse en un verdadero obstáculo para la efectividad de la intervención” (Gimenez, 2014 p.7). Así mismo la carga emocional de los/las profesionales es bastante fuerte y cada vez más preocupante. Es un tema necesario de explorar para hacer procesos de intervención más efectivas para ambas partes.
Esta cuestión tiene directa relación con el modelo de intención humanista- existencialista, el cual incorpora fuertemente la dimensión emocional, argumentando que es una herramienta de trabajo, la cual puede ser orientada para ser trabajada como exploración de vivencias y posibles soluciones de los conflictos tanto para las personas que acuden al
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profesional como al Trabajador Social mismo, apuntando siempre a la reflexión y auto desarrollo (Payne, 1995).
I. 2. B. Idea confusa
Esta dimensión hace referencia a la idea confusa y compleja que existe frente a la explicación de la espiritualidad. Siguiendo la misma línea anterior, los jóvenes creen que la espiritualidad es algo que hay que vivenciar a través de experiencias enriquecedoras las cuales dejan diversas sensaciones y emociones, además de ser muy importante en el diario vivir y fundamental poder desarrollarla, pero al mismo tiempo, es difícil realizar nociones conceptuales claras para definirla, y por ende creen que es algo que va más allá a lo que podemos observar.
Es así como el E3 plantea esta idea confusa de espiritualidad “Yo creo que es el el sentir de uno mismo po es lo que uno siente cuando esta con uno mismo es algo igual difícil de explicar porque hay que vivirlo para poder entenderlo, lo repito de nuevo (…) es difícil de explicarla pero no, no tengo un concepto claro” (E3, p. 118)
Ninguno de los cinco jóvenes pudo a ciencia cierta explicar la espiritualidad sin tanto rodeo o sin poder decir que es complejo, confuso o difícil, sin embargo fueron resaltando las ideas de las sensaciones, valores sociales, desarrollo personal, experiencia personal para comprenderla, entre otros. De esta forma la E5, profesional que trabaja en la Casa de la juventud, agrega también “es que no sé cómo describir la espiritualidad pero yo creo yo le daría una dimensión política a la espiritualidad para entender que es necesario que nos comprendamos en esta integralidad para poder generar los cambios” (E5, p. 142), entendiendo que la espiritualidad si bien es difícil de explicar, podría ser un agente transformador en los procesos sociales. Por lo tanto, es posible presenciar una tensión en cuanto a que la espiritualidad, es posible observar en nosotros mismos y como nos relacionamos, pero al mismo tiempo existe esa idea de lo intangible. “Para mí lo espiritual está relacionado como con algo que no podemos ver (…)
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nosotros podemos ver este espacio esta sala pero no vemos más allá eso creo que lo mas allá creo que es la espiritualidad” (E2, P.108)
Podríamos decir que esta idea intangible, tiene que ver con lo que plantean varios autores en relación a la espiritualidad. Es algo que está relacionado al alma, y esa dimensión sería el aspecto intangible o inmaterial de los seres humanos, como para diferenciar del cuerpo (Fernández y Menocal 2015).
Siguiendo la misma lógica, a partir de los apartados teórico-conceptuales de la investigación, se pudo observar que esta idea poco clara tiene relación con que la espiritualidad ha estado más bien asociada a la religión, por lo que algunos entrevistados/as tenían esa noción más interiorizada, pensando que el concepto solo se evocaba a la religión. Es así como en palabras de la E7 expone su visión desde lo que creía en un comienzo sobre el concepto “lo tenía muy asociado a la religión y es algo que tengo un desapegado nunca lo había visto como una espiritualidad que está en cada persona que hasta personal y claro puede que nosotros no compartamos lo mismo pero me cuesta definirlo” (E7, p. 158).
Diversos autores se posicionan desde la religiosidad para hablar de la espiritualidad, afirmando que es un campo solo de la religión y la conexión con Dios. Sin embargo hoy existe mayor apertura con respecto al tema, permitiendo la separación de la institucionalidad religiosa, como un campo excluyente de la espiritualidad. “La palabra espiritualidad suele asociarse con asuntos religiosos y sectarios, pero dicho concepto va más allá, ya que permite a las individuos buscar significados mediante propósitos y valores” (López, 2015, p. 196).
Al mismo tiempo los/las jóvenes creen que la espiritualidad podría estar ligada a Dios, sin embargo no únicamente tiene que ver con eso. Con respecto a eso el E1 plantea que si hubiera que definir la espiritualidad en base a la religión, sería de acuerdo a la creencia que tiene sobre la naturaleza, “pucha yo creo en la naturaleza en verdad ese es como mi dios por así decirlo más que crea en un ser semejante a un humano ni a un ser
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superior ni nada creo que todo nosotros somos parte de algo más grande no más” (E1, p. 92).
I.3. C. Experiencia personal y subjetiva
Esta tercera dimensión, constituye a la idea intangible de la espiritualidad, la cual hace referencia a la idea de la percepción personal de cada sujeto para comprender la espiritualidad, de acuerdo a sus experiencias personales. Cada percepción frente a la espiritualidad, va a ser diferente dependiendo de la persona y cómo la haya vivido. Se destaca esta dimensión porque los entrevistados plantean que para comprenderla tienes que haber pasado por alguna situación personal que te haya hecho reconocer una experiencia espiritual. Por lo tanto se releva la subjetividad en la comprensión del concepto. Esto se ve reflejado cuando la E7, expone “creo que nuestra realidad nos hace percibir las cosas distintas y el comunicarnos distintos” (E7, p. 160).
La E2 plantea “yo creo que somos seres espirituales en todo sentido como que yo no veo la espíritu la espiritualidad como algo lejano sino que lo veo como muy personal de cada persona” (E2, p. 109).
Así mismo el E3, agrega “el sentir de uno mismo po es lo que uno siente cuando esta con uno mismo (…) porque hay que vivirlo para poder entenderlo (…) se refleja en como como que actitud tomo ante las cosas cachay” (E3, p. 117).
Esta categoría cobra gran sentido porque a través de la experiencia subjetiva, como Trabajadores Sociales podemos ser capaces de identificar un relato cargado de conflictos y emociones, los que pueden ser utilizados como grandes agentes de cambio.
“Es esencial comprender la importancia de la espiritualidad para cada persona, ya que puede influir en cómo esta afronta las presiones de la vida y el cambio, cómo identifica sistemas de apoyo y cómo utiliza los recursos” (Williams, Thomas y Boland, 2015, p. 308).
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Es posible decir que la experiencia personal y subjetiva, tiene directa relación con lo que se planteó en el apartado teórico conceptual, frente a lo que las personas podrían entender por calidad de vida, es decir lo que cada persona puede identificar como importante para su desarrollo y bien estar. Es así como,
“Maslow (1983), en su pirámide de necesidades, plantea la dimensión espiritual como una de las necesidades del ser humano y genera la categoría autorrealización como una de las más difíciles de alcanzar, ya que tiene que ver con la elección del individuo sobre su propia vida sin depender de factores externos como las comodidades; puede ser interpretado de una manera subjetiva, pues cada quien tiene la opción de encontrar o no un camino espiritual y siempre podrá ser de diferentes maneras” (Maslow en López, 2015, p. 197).
I. 2. Espiritualidad en contexto de socialización
Esta segunda sub categoría responde a la comprensión de la espiritualidad por parte de los/las jóvenes en relación a que esta, tiene un componente de socialización con el entorno. Por tanto los/las jóvenes plantean que la espiritualidad se desarrolla en un cierto ambiente, o debería potenciarse en ciertos espacios claves, con el propósito de generar una sociedad mejor y relacionarnos de mejor forma con nuestros pares. Así mismo la espiritualidad está influida respecto a la relación que se da con los otros.
56 Figura 2
Fuente: creación propia.
I. 2. A. Valores sociales
Se rescata esta dimensión porque a partir de las entrevistas, los/las jóvenes plantearon la importancia de la espiritualidad en relación a valores sociales, estos como eje del buen funcionamiento de una sociedad.
El E1, plantea la importancia del amor y el respeto en su discurso argumentando que todo sería diferente si tuviéramos estos valores a la base. “Teni que estar preocupado de entregar amor no solo de que te llegue po entonces cuando tu si todos tuviéramos esos valores de pequeño sería terrible diferente el mundo, porque la gente no haría las cosas pensando que se le retribuya algo, esos valores deberían tenerlos toda la gente de chicos, cambiaria todo” (E1, p. 100).
Por otro lado la E7, agrega que “vincularse con el otro con respeto el trabajar en equipo creo que eso nos falta a veces y el desarrollo de un auto concepto sano de un auto concepto de valorarte, pero sin desvalorizar al otro de quererte pero sin mirar en menos al otro (E7, p. 120).
La E2 en sus relatos rescata al igual que el E1, la importancia del amor y respeto entre las personas “hay tantas cosas que podemos hacer con el amor el amor si existiera hay muchas maneras de como amar (…) creo que son valores súper importantes porque si todos nos respetáramos si todos nos amaramos un poquito más” (E2, p. 111)
Espiritualidad entendida desde valores adquiridos en gran medida por el colegio Permiten ver la espiritualidad, básicamente el respeto La espiritualidad permite visualizar a un otro
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Por lo tanto es posible apreciar que los/las jóvenes enfatizan en la importancia de estos valores sociales, para comprender que la espiritualidad tiene directa relación en la forma en que nos relacionamos, el valor social que más recataron fue el respeto como forma enfrentar el mundo social, lo cual nos ayuda a vivir de forma diferente y mejor.
I. 2. B Aprendizajes en el colegio
Con respecto a esta dimensión es posible rescatarla porque varios jóvenes esbozaron en sus relatos la importancia de que la espiritualidad y los valores sociales asociados a esta, puedan potenciarse y desarrollarse en algún espacio.
Ejemplo de ello es lo que plantea el E1. “El colegio tiene que ser desde el inicio desde los ambientes porque los ambientes son los que forman las personalidades de las personas po los ambientes de de pequeños más que todo más que el ambiente es el que te cría po” (E1, p. 100). Para este entrevistado, el colegio es un espacio institucional donde las personas puedan aprender este tipo de temáticas, ya que si es de pequeños afirma que el mundo sería diferente.
Por otro lado, la E7 afirma que el colegio podría ser un espacio, sin embargo la estructura educacional de hoy es muy rígida para que se toquen este tipo de temáticas, pues se enseña solo lo tradicional “el colegio es un espacio cerrado donde se enseña lo que se enseña y si uno quiere salirse un poquito viene el reto” (E7, p. 159), así mismo agrega
“En el colegio a los profes primero se les debería formar en esto porque a nosotros los profes se nos enseña matemática lenguaje historia y ciencias y allá tú como aprendai por ejemplo relaciones humanas y todas esas cosas, partiendo por eso se le tiene que educar en esto y sería muy importante porque si no está en tu currículum oculto en tu persona
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interna nadie lo hace no llega a los niños cachay” (E7, p. 159).
Como ultima visión los E6 y E3 respectivamente afirman que el colegio le entregó ciertos valores, es también la vida quien enseña por si misma “en la casa pero también no ha sido el único espacio en mi colegio de básica me lo enseñaron mucho y distinta personas sin querer en la calle se aprende sobre todo lo de los prejuicios” (E6, p. 120). Por otro lado el E3 no plantea el tema del colegio, pero si cree que los valores sociales se aprenden gracias a las experiencias de vida y en la relación con los demás, “Con la vida, con las experiencias de la vida con las etapas de la vida en algún momento