Model selection and diagnostics

Derivado del análisis y sistematización realizado, se concluye que el pensamiento sobre educación de Fidel Castro constituye un sistema que si bien no está teorizado de forma independiente, se encuentra disperso en su oratoria. Constituye una totalidad, en tanto abarca las facetas del fenómeno educativo en interconexión.

De acuerdo a sus vínculos con otros sistemas, es un sistema abierto, pues se encuentra en desarrollo y en contacto con otros sistemas que ejercen influencia decisiva como, las relaciones internacionales, el proyecto social cubano, el pensamiento educativo cubano y su propio sistema general de pensamiento.

Se consideran estos elementos, entradas del sistema, pues se inserta en toda la riqueza y variedad de su pensamiento socio- político. Forma parte del pensamiento educativo cubano desarrollado en un largo proceso de búsquedas y reflexiones de distintos pensadores en las distintas épocas por las que ha transitado la sociedad cubana y se ubican en el contexto del proyecto social cubano que a su vez recibe múltiples influencias del contexto universal

Su esencia contiene los siguientes presupuestos que lo fundamentan:

- Políticos, por su condición de líder político que determina una relación especial con la política educacional.

- Axiológicos de la actividad educativa, con un enfoque crítico metodológico general. - Antropológicos, porque desarrolla sus análisis a partir del lugar del hombre en la educación.

- Epistemológicos porque refleja en sus ideas lo relativo al conocimiento y los modos de obtención del mismo. En su penetración del fenómeno educativo ha realizado aportes a nuevas ramas del saber, concretamente a la Pedagogía. Por su filiación al marxismo leninismo como metodología general para el análisis de los problemas sociales y para la transformación de la realidad educativa en particular.

Se infieren tres leyes de funcionamiento del sistema:

1) Correspondencia de los objetivos sociales de la educación con las necesidades individuales de los sujetos.

2-El comportamiento inversamente proporcional entre el desarrollo de la educación y la cultura y las manifestaciones de conductas delictivas.

3-El desarrollo de la educación orientado a la esencia humana y su eticidad.

En la representación gráfica (Anexo 3) se expone el lugar de cada elemento contenido en la concepción de Fidel Castro sobre educación en una totalidad que como resultado del proceso de sistematización, fueron organizados y jerarquizados. Mediante la sistematización se determinan los principios de su pensamiento sobre educación, los cuales se extienden de una manera u otra al resto de los componentes, dado que su contenido los penetra de alguna forma. Tienen carácter normativo, y sirven como indicadores de la actuación de otros elementos de la totalidad.

Poseen una función lógica-gnoseológica cuando sirven de instrumento lógico para explicar, organizar o fundamentar la búsqueda de conocimientos; metodológica a la hora de explicar ese nuevo conocimiento o esclarecer su estrategia ulterior al determinar el camino, para alcanzar objetivos o fines que rigen la actividad humana. Actúan como elementos reguladores y normativos de la conducta heurística y son eslabones conducentes a totalidades superiores y más complejas en lo teórico y práctico y como guías de las metas para la creación y transformación de lo nuevo. Son reguladores del funcionamiento óptimo de los componentes, se definen como idea que guía, regla fundamental de conducta, concepto central, fundamento del sistema. En la práctica se llama también máxima o norma de la conducta de los sujetos (Diccionario Filosófico, 1980:346).

Derivados del estudio realizado, se deducen como principios los siguientes:

El humanismo que se constituye en principio estructurador y por ello le da unidad a todo el sistema de pensamiento de Fidel Castro sobre educación junto al principio del contenido ético de la educación. Ambos tienen un papel rector que subordina el resto de los principios y componentes del sistema y se concreta en los todas las facetas que determinan el contenido de su pensamiento educativo, pues están presentes a pesar de los cambios que se van produciendo en sus ideas de acuerdo a las situaciones contextuales y determinan los límites en que estos se concretan. Son el eslabón central y determinante del comportamiento de los demás componentes que forman parte de la totalidad, dan logicidad y orientación al sistema y fundamentan la tendencia de la educación cubana siempre orientada hacia el hombre, en el plano interno y externo.

Se expresa en la idea de la justicia social, la vinculación del problema del hombre con el proyecto de nación, como el derecho de la población a la educación sin distinción de sexo, razas, clases, posición social; la educación para todos los ciudadanos, iguales oportunidades, sobre la base del estímulo a la voluntad, el esfuerzo, la inteligencia lo cual forma parte de su concepción de la educación popular. Se concreta, además en la preparación del hombre, que sea capaz de orientar sus acciones en base a los valores sublimes de la modernidad como la igualdad, la fraternidad, la justicia y la libertad en su sentido real. Un humanismo racional y ético sobre la condición del hombre reconocida como condición humana, una manera de ser y de ver el mundo.

Propugna la autenticidad del hombre latinoamericano y específicamente cubano, distinguido del hombre occidental en la conjugación de la diversidad y la unidad. Está

presente en la orientación hacia el enriquecimiento humano que proporciona la cultura y el conocimiento. Defiende la idea de que no puede haber valores estéticos sin contenido humano, contra el hombre, contra su bienestar, contra la justicia y en esto radica el límite de cualquier cambio en ideas y en la práctica educativa.

Revela la importancia del contenido humano de los métodos revolucionarios para solucionar las necesidades de la educación. En síntesis, el humanismo en el pensamiento de Fidel Castro sobre educación se define como esencia de sus reflexiones sobre el tema, en las que manifiesta su confianza y seguridad en la educatividad y la educabilidad del hombre. Se expresa en sus consideraciones sobre el lugar y el papel del hombre como sujeto y objeto de la educación.

El contenido ético de la educación parte del sentido de justicia, de humanismo, se concreta en las distintas esferas de la vida social, en las relaciones interpersonales a los diferentes niveles, su estricta observancia asegura la fuerza del proyecto social y se expresa en:

Educar en la verdad, como principio educativo a todos los niveles, preparar al hombre para comprenderla y enfrentar la mentira. Destaca la importancia de la moral como elemento regulador de la actividad humana, movilizadora de la voluntad y de las acciones de beneficio social, en este sentido ubica la educación como condición del medio de vida moral y espiritual del hombre del futuro y como factor estimulante de la voluntad y la autoestima de las personas.

Distingue como parte de la cultura general integral, la educación ética para que el sujeto comprenda cómo orientar su conducta, sepa cuándo actúa bien o mal.

De acuerdo a lo expresado, presenta sus reflexiones epistemológicas desde la práctica a los problemas de la educación. Se manifiesta su determinación de las cuestiones relativas al quehacer educativo de manera que se adapta a las realidades del momento dado. Tiene en cuenta las tendencias del desarrollo nacional y universal para proyectar en cada caso las medidas a tomar así como las necesidades y posibilidades reales para emprender las soluciones deseadas. Se adecua a las condiciones que impone el desarrollo científico técnico en lo que a política educacional se refiere.

Este principio se manifiesta en su idea, que a su vez se ha concretado en la práctica educativa cubana acerca de que ni en las más difíciles circunstancias quede un niño sin escuela ni un maestro sin trabajo como síntesis del humanismo que lo caracteriza.

Los principios del materialismo dialéctico, de la objetividad y condicionamiento histórico de la educación, el análisis multilateral y la unidad teoría práctica expresado en la unidad estudio trabajo, constituyen plataforma del sistema de pensamiento y de los propios principios ya tratados el cual está penetrado de análisis contextuales, de flexibilidad para adecuar sus puntos de vista a la cambiante realidad en consonancia con su filiación marxista leninista.

No pierde la brújula orientadora del hombre y sus principios éticos, en un descubrimiento de los nexos y relaciones del fenómeno educativo en la rica y diversa realidad social, en un ir desde el fenómeno a la esencia y desde una esencia a otra más profunda, lo que se evidencia en el entramado de relaciones en que subyacen sus puntos de vista sobre el fenómeno educativo.

El principio marxista de la unidad teoría práctica se concreta en el principio de la unidad estudio trabajo, de la escuela con la vida y la enseñanza con la producción, constituye aspecto programático en todas sus concepciones sobre la educación por el alto papel que le concede a la práctica tanto para la obtención de conocimientos, como criterio de veracidad, formador de las nuevas generaciones. Su concepción de que el hombre se forja en la lucha, en la transformación de sí mismo, del medio social y natural considerándolo como el gran pedagogo de la juventud, abarca todos los subsistemas, lo que hace que se convierta en un principio del sistema educacional cubano.

Los principios de carácter objetivo y el análisis multilateral permean todo su pensamiento, signado por la contextualización, adecuación de las ideas a los cambios ocurridos en los contextos nacional e internacional, a las características de los sujetos que intervienen de una u otra manera en la actividad educativa, lo dotan de una flexibilidad de pensamiento y reflexiones que enriquecen el pensamiento educativo cubano.

El contenido del pensamiento de Fidel Castro en lo que respecta a la educación como función social y como tarea de la escuela en relación con otros agentes socializadores, está formado por una serie de componentes que se integran en estrecha interrelación, aún cuando fue necesario aislarlos y clasificarlos para su estudio. En tal sentido se representa este pensamiento considerándolo un sistema complejo que incluye principios, núcleos teóricos, relaciones que potencia en función de la educación, ideas referidas a la política educacional y sobre el proceso de enseñanza aprendizaje en relación con los agentes socializadores en sus múltiples conexiones e interacciones como expresión de los cambios del contexto.

Se clasifican en dos grandes grupos. Esta clasificación es convencional, para facilitar su estudio, pero ambos ejes interactúan y el primero crea las condiciones para que la escuela pueda cumplir su función, concretándose en ese papel específico de la escuela en la formación de las nuevas generaciones.

1) Las ideas sobre educación como función social.

Abarca la concepción de la educación del hombre, reflexiona sobre sus posibilidades para educar y ser educado, a partir de un enfoque objetivo, condicionado históricamente de la educación en unidad de teoría y práctica en un análisis multilateral de la misma.

Se basa en relaciones sociales que son concomitantes a la educación y constituyen condiciones para que esta se concrete de acuerdo a las concepciones sobre el aspecto anterior, en una relación jerárquica que va desde la relación de la educación con la sociedad, la política, la cultura y el proyecto de nación y se proyecta en una relación del educador social con los educandos a nivel social que es expresión de la relación masa-líder en el plano político que le permiten a la totalidad cumplir su función.

Expresan los nexos que se establecen en el análisis de determinadas categorías que establecen un complemento una de la otra y son parte del objeto o proceso que se estudia, o sobre el cual se reflexiona. Estos vínculos son externos o internos dados en la esencia misma del objeto, se vinculan vertical y horizontalmente con los otros componentes del total y expresan los nexos que se establecen en el análisis de determinadas categorías generales que Fidel refiere en sus reflexiones.

Se deslindan una serie de núcleos teóricos de este pensamiento que están constituidos por ideas esenciales, que son medulares en este, si bien no son principios, tienen carácter recurrente y se aprecian en todos los períodos de manera que están presentes en su pensamiento sobre la educación, recorren todo su ciclo de desarrollo y se van adecuando a las condiciones concretas de cada momento. Estos son: educación popular, educación permanente y universalización.

Todos estos elementos tributan a sus ideas sobre la política educacional, que son una expresión teórico práctica de la filosofía de la educación, no recibe solamente la influencia de otros componentes, sino que aporta, dada la condición de jefe político del portador de estas ideas. Es tributante y receptora de las ideas generales sobre educación y particulares sobre el proceso docente educativo.

Incluye ideas sobre el fin de la educación, el modelo de hombre a formar, los subsistemas educacionales, el maestro, su papel y formación, consideraciones acerca de la calidad de la educación.

2) La educación como proceso que se da en la institución escolar en vínculo con otros agentes socializadores.

Se refiere al proceso de enseñanza aprendizaje en aspectos como: los contenidos, métodos, medios, evaluación y orientación profesional para lograr el fin de la educación en el vínculo de la escuela con otros agentes socializadores de la educación (la familia, la comunidad, medios masivos, organizaciones sociales).

Los factores socializadores de la educación están inmersos en la relación del proceso docente educativo con las ideas sobre la educación como función social. Sostenida por el carácter multifactorial de la educación, estos elementos se integran al todo para tributar a un criterio de la educación que implica a diferentes factores sociales, de naturaleza humana o no.

Todos estos elementos estructurales tienen salida en el sistema educativo cubano, que resume las exigencias que la sociedad traza a la educación como proceso que se desarrolla en la escuela y por toda la sociedad con una presencia particular de otros agentes socializadores. En él confluyen los principios, relaciones, núcleos teóricos y las ideas sobre la política educacional.

En tal sentido la práctica enriquece sus postulados y los perfecciona en una relación de continuidad del pensamiento de Fidel Castro con el pensamiento cubano y universal precedente y contemporáneo. Este sistema de pensamiento se integra al proyecto social, se convierte en patrimonio de él, caracteriza y guía al proyecto educativo y en este sentido se rebasa a sí mismo, se integra a la práctica y la enriquece, construyendo una teoría científica como particularidad de esta figura. Estas condiciones permiten considerar una organización sistémica del pensamiento de Fidel Castro sobre educación. La unidad del todo y las partes implican que un cambio en un elemento del sistema significa de hecho cambios en los restantes. En el caso de la introducción de las tecnologías de la informática y las comunicaciones en la educación implica cambios en sus ideas relacionadas con los componentes del proceso docente educativo, en la bilateralidad del proceso y en la formación de maestros.

También significa que cada elemento u otros componentes estructurales cumplen sus funciones sólo dentro de este sistema por cuanto su funcionamiento depende de las condiciones históricas concretas en que se aplica.

Reúne los requisitos de un sistema por cuanto tiene una manifiesta intencionalidad de abordar la problemática educativa como parte del proyecto social cubano, un sistema

de mayor generalidad, tiene un determinado grado de terminación aunque, como se declara en la periodización y como reflejo de la realidad, está en constante proceso de enriquecimiento, lo que evidencia su flexibilidad como capacidad adaptativa. Al incluirse dentro de otro sistema que es el proyecto social cubano y sus ideas sobre el mismo también están sujetas a las modificaciones de este, en la unidad de lo objetivo y lo subjetivo. El propio pensador ha demostrado fehacientemente la adaptabilidad de su sistema de pensamiento, a los cambios en la esfera económica, el desarrollo científico, y las relaciones en el mundo de hoy. Es adaptable también a otros espacios con condiciones semejantes a Cuba y de hecho, aunque no es objeto de este trabajo, ha sido demostrado por la práctica. Tiene claramente definidos los límites en el fenómeno educativo como función social y específicamente al proceso de la escuela, siendo el primero más amplio y profundo por las propias particularidades del pensador.

El sistema es superior a las partes porque presenta en su interacción y dinámica general el contenido de dos grandes líneas temáticas donde se expresa un pensamiento sobre educación que rebasa las fuentes que le dieron origen en su sustento teórico y en la experiencia vital.

La base del mismo está contenida en las siguientes tesis:

La educación como fenómeno de participación pluridimensional, donde intervienen el estado, la sociedad civil, la familia, los medios masivos de comunicación y la sociedad

La Revolución es un proceso educativo de masas por excelencia en el que se enriquecen educadores y educandos favoreciendo el desarrollo material y espiritual de la sociedad.

La educación es entendida como medio de liberación humana, no tiene límites, se proyecta desde el individuo, el sujeto en su unidad y diversidad hasta la humanidad, situando la especie humana en un peldaño superior, sólo el bienestar del hombre, su esencia humana pone límites.

Esta visión de la educación se ubica en los referentes programáticos de la ideas de Fidel Castro en una relación dialéctica con la revolución social. Los valores están presentes como principio, medio y fin de la educación, por lo tanto las vías y los factores extraescolares de la educación para cumplir esta máxima se pondrán en función de tan elevado objetivo.

En el pensamiento de Fidel Castro sobre la educación como proceso que se desarrolla en la escuela donde confluyen otros agentes socializadores, se distinguen ideas que se corresponden teóricamente con los postulados de la pedagogía; en ellas se reafirman los conocimientos que tiene este pensador sobre la educación como función social, lo que permite considerarlo un sistema dinámico, abierto, en relación con las ideas más generales que lo fundamentan.

Conclusiones generales

Fidel Castro es un educador social cuya formación es resultado de múltiples confluencias históricas tanto en el acontecer político, como en el proceso de sedimentación del pensamiento educativo cubano, que ha fraguado a través de sus experiencias vitales, en una dinámica de apropiación y creación renovadora; condición desde la cual, ha enriquecido la teoría pedagógica.

El pensamiento de Fidel Castro sobre educación como resumen de la raigambre emancipatoria de lo mejor del pensamiento educativo cubano, expresa en su contenido la fusión de lo individual y lo social, de lo objetivo y lo subjetivo en el papel de la educación como transformadora de los hombres y de la sociedad con una visión humanista de profundo contenido ético de la educación.

En el pensamiento de Fidel Castro sobre educación se aprecian aportes a la teoría pedagógica como son:

La educación como fenómeno de masas que rebasa los conceptos anteriores, al implicar a todos los sujetos sociales en el fenómeno educativo. En este sentido