La sabiduría no existe separada de la fuente de la sabiduría. Por tanto, no puede saberse ni aplicarse aparte del «temor del Señor».
La sabiduría tiene que encontrarse en Dios y en ninguna otra parte; y a menos que la búsqueda de la sabiduría lleve al hombre a sus rodillas en sobrecogimiento y reverencia, reconociendo su propia incapacidad para hacerse sabio por sí mismo, la sabiduría permanece para él un libro cerrado.22
Por lo menos cinco pasajes en Proverbios asocian sabiduría con el temor del Señor (1:7, 29; 2:5; 8:12–14; 15:33). El temor del Señor hace a un hombre deleitarse en sabiduría e instrucción (1:7), recibir consejo y reprobación (vv. 29–30) y escuchar la sabiduría, entendimiento y el conocimiento de Dios (2:1–6).
Sin duda, el pasaje clave de enseñanza sobre sabiduría es Proverbios 8. Este capítulo puede bosquejarse de la manera siguiente:
A. Excelencia de la sabiduría (Pr 8:1–21) 1. En su apelación (vv. 1–3)
2. En su verdad (vv. 4–12)
3. En sus amores y odios (vv. 13–16) 4. En sus dones (vv. 17–21)
B. Orígenes de la sabiduría (Pr 8:22–31)
1. En su existencia antes del mundo (vv. 22–26) 2. Su activa participación en la creación (vv. 27–31) C. Bendiciones de la sabiduría (Pr 8:32–36)
1. Admonición concluyente (vv. 32–33) 2. Bendición prometida (vv. 34–36).
En esta discusión, el versículo 13 es central con su afirmación de que «quien teme al SEÑOR
aborrece lo malo; yo aborrezco el orgullo y la arrogancia, la mala conducta y el lenguaje perverso». Sin embargo, McKane no puede aceptar el versículo 13a como aparece. Repite en su comentario sobre Proverbios23 el argumento que desarrolló en su Prophets and Wise Men,24 es decir, ique «el
22
Lawrence E. Tooms, «Old Testament Theology and the Wisdom Literature» [La teología del Antiguo Testamento y la literatura sapiencial], Journal of Bible and Religion [Revista de Biblia y religión], 23, 1952, p. 195.
23
William McKane, Proverbs: A New Approach [Proverbios: Una nueva perspectiva], Westminster Press, Filadelfia, PA, 1970, p. 348. Arguye que el versículo 13a «interrumpe la suave transición de los vv. 12 a 14».
24
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temor de Yahvé no es un ingrediente original de la antigua sabiduría», sino más bien una «reinterpretación profética» e «impuesto» a los antiguos sabios para darle más de un sabor yahwista!25 En respaldo a este intento de reinterpretar el pasaje de Proverbios, se declaró que Proverbios 8:12–14 dependió de Isaías 11:1s., que habló de un espíritu (rûaḥ) de sabiduría (ḥoḵmâh) y entendimiento (b nâh), un rûaḥ de consejo (‘ēṣâh) y de poder (gebûrâh). Aunque, si puede demostrarse que Proverbios sea en su mayoría salomónico26 y se demuestra que todas las reclamaciones evolutivas son infundadas como señalamos antes, la sabiduría puesta a disposición de la humanidad y reyes en Proverbios fue la misma con la de las asociadas cualidades que se encontraron en descripciones profétícas del mesiánico rey que vendría.
Según Proverbios 8:12, la sabiduría estaba en casa con la prudencia y la guió con facilidad. Su poder intelectual incluía todos los planes cuidadosamente estudiados. Brindó consejo, entendimiento y energía para llevar a cabo los deberes conferidos a reyes, nobles, principes y gobernadores de la tierra.
Su prioridad temporal la acentuó el uso de estas diez palabras: El «principio» de obra de Dios,
rē’š ṯ (Pr 8:22), la «primera» de sus obras de «antiguo», qeḏem … mē’āz (v. 22), «desde la
eternidad», mē’ lām (v. 23), «tuve la primacía», mēro’š (v. 23 RVR-95), «desde el principio»
miqqaḏmê (v. 23 RVR95), «cuando no era» be’ên (v. 24), «antes que las montañas fueran formadas»
beṭerem (v. 25), «antes» las colinas, lipnê (v. 25), «o lo primero» del polvo … fue hecho, werō’š (v.
26). Tres verbos más describen la manera en que ella vino a la existencia: El Señor «me creó»
qānān (v. 22), «yo nací» nissaḵt (v. 23) o si desde nās k («príncipe»), «yo fui comisionada» y «yo
fui traída» ḥ lālt (v. 24).
Ya que Proverbios 8:22–31 era una expansión de Proverbios 3:19, el cual declara que «Yahvé fundó la tierra con sabiduría, con entendimiento él estableció los cielos», la discusión sobre el
25
Norman Habel, «The Symbolism of Wisdom in Proverbs 1–9» [El simbolismo de la sabiduría en Proverbios 1–9], Interpretation, 26, 1972, p. 144, n. 24, pp. 143–49, incorrectamente alegan una división interna similar entre «antiguos [empíricos] materiales de sabiduría» y «reinterpretaciones Yahvistas» como está ilustrado en Proverbios 2:1–19 donde los versículos 9–11 y 12–15 ilustran lo anterior y los versículos 5:8, 16–19 el proceso de reinterpretación. Pero el esquema aparece débilmente respaldado por la exégesis y el patrón impuesto. Además está forzado sobre el texto y la secuencia del texto sin ninguna evidencia. Parecería que mientras los eruditos bíblicos sostuvieron por décadas que la posición histórica de la literatura sapiencial tiene que seguir el supuesto desarrollo literario de todas las otras naciones —poema, narrativa y sapiencial. La literatura sapiencial tenía que venir después de la literatura profética y más precisamente después de Ezequiel debido al predominante factor de elementos como el de recompensa personal. Pero ahora, desde 1924, con el descubrimiento y publicación de los antiguos textos sapienciales egipcios se han visto obligado a abandonar bastante ese punto de vista. Los eruditos se están retirando a una nueva línea de defensa que da lugar para que los antiguos «empíricos dichos sapienciales» sean puestos primero en orden cronológico pero que también restringen los dichos sapienciales teológicos a posteriores reinterpretaciones de tipo profético. Tales desesperadas tácticas debieran ser obvias a todos aquellos que controlan y trabajan con datos del Oriente Próximo y con la literatura sapiencial bíblica.
26 Véase reclamaciones internas y tales discusiones como R.K. Harrison, Introduction to the Old Testament,
Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1969, pp. 1010–21; Gleason L. Archer, Jr., Reseña crítica de una introducción al Antiguo Testamento, Editorial Portavoz, Grand Rapids, MI, 1982, (pp. 465–74 del original en inglés).
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término ’ām n en el versículo 30 no necesita ser difícil. Sin volver a vocalizar el texto a ’āmûn (qal, participio pasivo de ’āman, «mamar», de ahí «mamante, niño»), podemos traducirlo: «Yo estuve al lado de él, el Maestro Artesano.»27 Así que la sabiduría dice que estuvo presente en la creación; en realidad dijo que actuó como uno de los medios por los que Yahvé creó el mundo. Por lo tanto,
’ām n estuvo en aposición al pronombre que representa a Yahvé; la sabiduría aparece como uno de
los rasgos clave manifestados en esa creación.
Nada de esto sugiere una hipóstasis28 o un origen mitológico29 de la sabiduría. Sin embargo, Whybray concluye lo siguiente:
Los términos usados para describir el origen de la sabiduría son metafóricos, no mitológicos, y la sola palabra que puede interpretarse como hablando de su actividad [’ām n] en la creación no va en esencia más allá de la declaración de 3:19. Todo lo que se dice aquí sobre ella puede interpretarse con naturalidad como perteneciendo propiamente a la personificación poética de un atributo de Yahvé.30
Así la relación o asociación (no, sin embargo, el completo equivalente) de «el temor del Señor» con sabiduría denota la intrínsecamente naturaleza religiosa de cualquiera y toda sabiduría. Una vez más podemos ver que el hombre orgulloso de sí mismo nunca podría entender ni recibir el consejo prudente. Esto tiene que empezar con una relación personal con el Señor, la esencia de lo cual continúa a informar todo el pensamiento, vida y actuación de ese hombre. Por consiguiente, así como el atributo de la santidad de Dios ofreció la regla o norma para la teología mosaica, el atributo de la sabiduría de Dios brindó la norma para todo el que se relaciona a ella en «el temor del Señor».