La categorización se realiza de acuerdo a los objetivos específicos planteados para la presente investigación, abordando las temáticas referentes así:
Categoría 1. Emociones de los desmovilizados Sub categoría 1: Rechazo
Sub categoría 2: Miedo Sub categoría 3: Angustia Sub categoría 3: Ansiedad
77 Sub categoría 1: Desarraigo
Sub categoría 2: Creencias limitantes Sub categoría 3: Reconocimiento
Categoría 3. Rol de la Biodanza como herramienta que aporta al desarrollo emocional de los desmovilizados
Sub categoría 1: Integración afectiva Sub categoría 2: Transformación
Sub categoría 3: Apertura, expresión de las emociones
En primer lugar se exponen las emociones de los desmovilizados a través de relatos de vida con el fin de dar inicio a la ruta de investigación con las narrativas de la población objeto de estudio y de los profesionales participes por medio de las entrevistas. Aquí, se empiezan a vislumbrar algunos de los relatos con alta manifestación emocional en la evocación de recuerdos concretos de las vivencias durante la guerra por parte de la población objetos de estudio.
Luego de esta, se pone el foco en la categoría de las necesidades emocionales de los desmovilizados, se encontraron temas como: identidad y desarraigo. Aquí, se analizarán las consecuencias que deja la guerra a nivel emocional en la población objeto de estudio según sus relatos y las respuestas que dieron los profesionales participantes.
Finalmente, se exponen los aportes de la Biodanza a dichas necesidades emocionales, refiriendo los argumentos de los profesionales en esta área.
78 Categoría 1. Emociones de los desmovilizados
Sub Categoría
Información Obtenida
FuenteRechazo “Les da vergüenza de alguna manera ser como señalados, tienen temores de alguna forma porque vienen de contextos donde se sembró mucho miedo por eso mismo, en procesos de desmovilización, de desplazamiento de otros órdenes”
Ent2 Psicólogo, Pionero “Danza de la vida”
“Hay grupos diferentes. No todos somos malos. Queremos una oportunidad”.
RH1 Anónimo “A nosotros lo de desmovilizado ya lo tienen que
quitar porque vamos a llegar a viejos y con la misma vaina. ¡Ay! Mi tatarabuelo fue desmovilizado”. Y por solo el hecho uno de ser uno desmovilizado la sociedad lo tiene a un lado”.
RH2 Anónimo
“Yo considero, según mi experiencia profesional que es la estigmatización que ellos tienen por ser desmovilizados precisamente, ellos de cierta manera también se sienten inseguros y sienten que afecta su vida emocional con relación a la inseguridad, a la estigmatización y a ciertos factores que los territorios no generan, (…) Lo que ellos quieren de una u otra manera es también que la gente no identifique que ellos son desmovilizados porque al identificar que ellos son desmovilizados, la gente se empieza a alejar de ellos y empiezan a presentarse síntomas de depresión, de, pues ellos se
Ent3
Trabajadora social, Master en desarrollo
79
sienten desplazados de cierto modo y entonces eso también es un choque muy fuerte para ellos con relación a acople como tal en la vida comunicaría, en la vida social, en como tal, en todas las actividades”
Miedo Dejó en 2004 las AUC (Autodefensas Unidas de Colombia), en las que fue incorporado con engaños. “En casa estábamos en una crisis económica; tenía 17 años, estudiaba pero necesitaba trabajar, y me fui; cuando me di cuenta de qué se trataba, ya había visto demasiado y no podía salirme por mi seguridad” Cuenta.
RH3
Hombre, 35 años
Angustia “Me salí cuando me dieron la orden de matar a la mamá de un desertor que no devolvió el fúsil: y la cucha, que la habíamos retenido para obligar al man a que devolviera el fierro, se hizo como nuestra mamá, nos hacía la comidita, nos daba consejos, nos cuidaba. Le dieron plazo de un mes y nada. Entonces, a ejecutar la orden. La cucha lo sospechó, pues yo mandé a mis hombres a abrir el hueco. Ella que estaba lavándonos la ropa, vio el hueco, subió de la quebrada y me dijo: „¿ese hueco es para mí, verdad?‟. No, señora. „usted me tiene que matar‟. „No, señora‟. Y mi corazón se partió. Y, claro, dos horas después toco ajusticiarla y, como mandaba el comandante, picarla, para poder amedrentar a los otros muchachos. Esa es la ley y después comer como si nada, eso era ser jefe. No lo soporté, en la noche dije: “Cucha, ayúdeme a salir de aquí, perdóneme. Usted ya es un ángel, ayúdeme”, y logré caminar en la oscuridad,
RH8
80
recorrer caminos ya andados y me entregué. Ahora estoy en el panorama de reinsertados y aquí estoy viviendo con estas pesadillas y este dolor que me carcome la vida”.
“Primero le dije a mi esposa, que también era de las FARC, 'si me voy usted qué hace', y me dijo que se iba conmigo; entonces aprovechamos una noche en que yo estaba a cargo de la guardia, la puse a ella en el último turno y cuando llegó la hora le dije por dónde tenía que correr; 'si escucha tiros no se detenga, ya sabe lo que pasó', le dije, y a los pocos minutos la seguí, corrimos toda la noche y nos entregamos a la policía, donde nos interrogaron, pero nos trataron bien”, detalla otro hombre desmovilizado
Relato # 5 Hombre, 34 años
Ansiedad “Estas personas vienen de unas condiciones a veces de mucha pobreza, a veces de mucha persecución, de mucha ansiedad, por eso mismo sus movilizaciones a otros lugares. Entonces si es importante porque son personas que están como perdidas entre psicológicamente, socialmente y han de alguna manera carecido de unos procesos como de buen transcurso de desarrollo humano, algunas incluso han sido violentadas, muchas han sido por ejemplo maltratadas, han perdido seres queridos, han perdido sus terruños y eso ha hace que estén como en ansiedad, en desasosiego, en pérdida de consciencia de, digamos de estabilidad. Así como se da en la estabilidad de sus tierras, se da en la estabilidad emocional.” Ent 2 Hombre Psicólogo, pionero “Danza de la vida”
81
Categoría 2. Necesidades emocionales de los desmovilizados
Sub Categoría
Información Obtenida
Fuente
Desarraigo Abandonó las FARC en 2008. Se había acercado a esa organización, que tenía peso en su pueblo de Tolima, a los 11 años. “Comencé haciendo mandados, pero recién fui armado a partir de los 13 o 14 años”, hasta que “aproximadamente en 2007 comencé a tener ganas de irme, de tener una vida que no fuera tan dura, con tanto rigor y tantas prohibiciones”, relata. (Casas, 2013)
RH5
Hombre, 24 años
Operó con las AUC en Tierra Alta, Córdoba, una zona caliente. “Tenía 16 años y una novia embarazada [hoy es su mujer, con la que tiene un hijo más]; unos compañeros aparecieron de golpe con buena ropa y me dijeron que era porque tenían un cultivo de coca, que si quería ir con ellos me pagarían bien; cuando llegué me encontré con gente de uniforme y ya no pude irme”, narra. (Casas, 2013)
RH6
Hombre, 34 años
También se unió a los paramilitares cuando era adolescente. Como había terminado el bachillerato, se encargaba de organizar las tareas sociales del bloque, que actuaba en la zona del Magdalena Medio, donde sigue habiendo grupos (paramilitares) activos. “Estaba muy aburrida, cansada de recibir órdenes para hacer cosas que no quería”, dice en alusión a los operativos, por los que aún tiene causas abiertas en la Justicia. “Los jefes de las AUC hicieron su arreglo pero a la gente la dejaron
RM7 Mujer, 37 años
82
librada a su suerte”, subraya, y la incertidumbre se le marca en el rostro. (Casas, 2013)
“Las necesidades son muchas, unas por historia personal, por lo que están viviendo, pero también porque hay un desarraigo al ser desmovilizadas y al haber sido sacadas de sus contextos originales. Entonces el proceso primordial es un proceso que tiene que ver mucho con identidad como una capacidad de ser uno mismo, de tener una capacidad de asumir su propia existencia, su propia vida y eso genera muchas dificultades para una persona que ha perdido como el arraigo original”. Ent 2 Hombre Psicólogo, pionero “Danza de la vida” Creencias limitantes
“(…) siento que hay que hacer procesos de cierres y de volver a recuperar la confianza en el otro, porque pues para mí el tema de la guerra parte de esas diferencias que hacen que se tomen “bandos”, y que de alguna manera la persona esté pendiente de un ataque, y pues hay que aprender a vivir juntos a pesar de las diferencias. Digamos que, eso es lo que hace alguien que se metió a un conflicto porque piensa que 'Hay diferencias y yo no convivo con esas diferencias'. Y decidir desmovilizarse sería como aceptar que hay diferencias (porque siempre las van a haber), pero quiero convivir. Entonces pienso que es un paso gigante que siento que hay que acompañar y porque también, en esa
recepción, van a tener encuentros en donde la gente no va a estar tan amablemente receptiva, entonces, poder trabajar emocionalmente en fortalecer 'ese que soy yo', tiene que ver con fortalecer mi
Ent 1
Profesional en Biodanza y danza inclusiva
83
identidad y la confianza y el deseo de vivir en armonía con el todo.”
“ellos traen ciertas conductas y ciertas ideologías que, es cierto que ellos quieren dejar a un lado pero que por más que ellos quieran dejarlo a un lado, ya es propio de su personalidad y de su conducta. Entonces, esto hace que ellos se vean ligados y sigan también realizando ciertas actividades y tengan ciertos ideales con los cuales tenían anteriormente” Ent 3 Mujer Trabajadora social Master en Desarrollo Humano
Reconocimiento “debería de adecuarse como tal programas específicos en los cuales ellos puedan no solo ser identificados y categorizados, si no que ellos se sientan como seres humanos y personas importantes dentro de la sociedad a la hora de la accesibilidad de derechos y la participación como tal” Ent 3 Mujer Trabajadora social Master en Desarrollo Humano
Categoría 3. Rol de la Biodanza como herramienta que aporta al desarrollo emocional de los desmovilizados
Sub Categoría
Información Obtenida
Fuente
Integración afectiva
“Yo pienso que dos cosas: La vitalidad, la conexión con la vida pues porque si hablamos de guerra hablamos de muerte y es como cambiar el chip a conectarnos mucho con la vida, con los seres vivos, con el principio vital que sería dentro de esas líneas la línea de VITALIDAD, y la línea de AFECTIVIDAD. Claro que principalmente es eso,
Ent 1 Mujer
Profesional en Biodanza y danza inclusiva
84
para mí, principio de conexión con la vida y después obviamente afectividad por el lado de la comunicación; poder establecer otro tipo de vínculos con los otros. Yo empezaría por eso”.
Transformación “Originalmente la Biodanza pues, teóricamente integra procesos de identidad, de afectividad, de sexualidad, de creatividad y de trascendencia, que integrados procesos vivenciales hace que la persona no sólo se permita vivir muchas cosas, si no también transformar. Esa es una de las razones por las cuales pienso que la Biodanza de alguna manera es un recurso y una opción muy importante para este trabajo”.
Ent 2 Hombre Psicólogo, pionero “Danza de la vida”
“Lo que pasa es que yo siento que, digamos en Biodanza entramos por cosas que son físicas que mueven emoción, pero a la vez entonces entiende que eso mueve pensamiento. Entonces siento que es integral porque realmente todo está conectado, entonces en la medida en la que yo soy flexible físicamente, soy flexible mentalmente también. Si no permito el sentir de las emociones, entonces mi cuerpo está cerrado y se siente físicamente cerrado y, en lo que yo he visto, también podría ser especular, pero, la mente también (se cierra). Entonces siento que es integral, claro aparentemente trabaja desde las emociones y los instintos porque es como lo que más dejamos a un lado pero es porque eso está comentadísimo con lo demás”. Ent 1 Mujer Profesional en Biodanza y danza inclusiva
85 Apertura,
expresión de las emociones
“Entre otras cosas por una razón importante sirven este tipo de procesos, porque muchas de las personas desmovilizadas no tienen formación académica para poder responder verbalmente, entonces, tratar de integrarlos a niveles verbales ha sido un poquito fracasado porque unos no tienen como la habilidad de hablar, entonces no pueden expresar lo que quisieran expresar (…) Pero en cambio cuando hay tratos de movimiento y otro tipo de dinámicas, entonces pueden responder muy diferente, desde el manejo de otras expresiones como lo es la expresión, las manifestaciones del cuerpo, las manifestaciones de sus movimientos, de sus cercanías, de sus mismas emociones, de sus actuaciones y eso cambia un poco en el simple discurso a que uno tenga que decirlo, tenga que manifestar, esa es la razón.”
Ent 2 Hombre Psicólogo, pionero “Danza de la vida” 8.1 Análisis Interpretativo
Categoría 1. Emociones de los desmovilizados
En la mayoría de los relatos expuestos, se puede dar cuenta que existen varias personas que fueron víctimas, ya que siendo menores de edad no tuvieron una opción distinta, la información fue manipulada,ellos no sabían de qué se trataba y al final, simplemente como narra uno de ellos “el salir de ello, no era una opción, puesto que su seguridad corría peligro”. Así, se anula a la persona la libertad de decisión y autonomía.
Según la legislación colombiana, cuando un menor de edad ingresa a un grupo armado al margen de la ley, el delito es tipificado como RECLUTAMIENTO DE MENORES Y
86
RECLUTAMIENTO ILICITO, sentencia C-240/09. Este es el caso que se expone claramente en los relatos de vida de los estos hombres en las crónicas, quienes relatan la vinculación a grupos armados cuando aún eran menores de edad.
Es importante interpretar el anterior análisis desde la fundamentación de una de las autoras citadas en la presente investigación María Aracelly Quiñones quien menciona que mediante la manipulación emocional de un individuo a través del abuso de poder emana el chantaje afectivo, impidiendo que la víctima (en este caso los desmovilizados) tenga libertad de opinión, anulando así su autonomía.
Aunque las emociones son reacciones básicas que impulsan a las personas, algunas desarrollan la capacidad de bloquearlas, creando así una máscara por medio de la cual ocultan su verdadera personalidad “Regularmente el que ejerce el chantaje utiliza una gran variedad de 'máscaras sociales' que le permiten manejar de manera sutil el chantaje porque no todo chantajista emocional es evidente, siendo esta su principal estrategia y, a partir de las apariencias de una relación aceptable, y en ocasiones exitosa, poder establecer lazos afectivos generadores de dependencia, con quienes ejerce el chantaje (Quiñones, 2017).22
Por otro lado, también se sustentan las pocas posibilidades y oportunidades que aún existen en la sociedad para los adolescentes, por tal razón, cualquier opción que genere algún tipo de ingreso en medio de la pobreza y tal vez de la miseria es lo único con lo que cuentan, debido a la ausencia del Estado, de políticas públicas a las que no se les da el cumplimiento correspondiente en todo el territorio nacional, generando condiciones precarias en un gran porcentaje de la población colombiana.
22 Recuperado del texto “Chantaje afectivo” durante el módulo: Emociones y sentimientos Fuente: Aracelly Quiñonez
87
En uno de los relatos se describe la huida de un hombre junto con su esposa. Ellos hacían parte de FARC, y decidieron dejar este grupo armado sin importar poner en riesgo sus vidas. Este tipo de acontecimientos se pueden considerar como eventos psicotraumáticos dentro de la línea de vida de una persona, además de quedar grabados en su mente y suscitar a futuro emociones tales como: Miedo, inseguridad, frustración, tristeza, culpa, entre otras.
Cuando se estaban proponiendo las sub categorías para esta categoría, se decidió la emoción de “la rabia”, considerando que era apenas lógico que se iba a encontrar, sin embargo, los relatos pudieron dar cuenta que, contrario a lo que se puede pensar emocionalmente acerca de un desmovilizado, no todos son seres que tengan su corazón manchado de rabia, por el contrario, son personas que están muy heridas y temen al rechazo de la sociedad.
En el contexto de la guerra en particular, la degradación del valor de la vida en medio de la violencia y el conflicto, vincula el cuerpo y las emociones generando así la somatización de vivencias a través del mismo “El síntoma tiene un contexto general, se relaciona con una explicación común de un conflicto emocional. (…) Debemos encontrar la historia oculta, la historia que está detrás de la historia. Para ello se hace imprescindible detectar las emociones que la mantienen oculta, tratarlas para liberar esta historia oculta, la artífice de los síntomas.” (Corbera, 2014, pág. 24)
Se hace necesario entonces hacer procesos de perdón para que haya una verdadera reconciliación entre la sociedad y la población objeto de estudio, sin embargo, no es únicamente perdón entre las dos partes, si no hacer el trabajo de perdonarse a sí mismo, ya que, como se puede evidenciar en los relatos, muchos de ellos viven con remordimiento y emociones que no los dejan tener paz en su corazón.
88
Respecto a esta categoría, en la investigación se destacaron dos temas puntuales: Identidad y desarraigo. La población objeto de estudio ha vivido esta situación desde los dos papeles; como víctimas y como victimarios. Sea cual sea el papel en el que se esté “jugando” este juego macabro, las consecuencias son las mismas, perdida de la identidad, sentimientos de tristeza y falta de raíces para construir una vida desde la certeza personal.
El último filtro está en nuestro desarrollo emocional, en nuestra cabeza, porque no somos robots. Superar esta especie de fatalidad humana de recurrir a la guerra y a la destrucción cruel para demostrar algo (A los demás o a uno mismo), no ha de estar fuera del alcance de nuestros proyectos, a menos que abandonemos por completo nuestro ideales de emancipación y felicidad, y el primer paso ha de ser conocer los motivos que explican la existencia de estos conflictos y la forma de desenvolvernos en ellos (Fisas V. , 2001, pág. 64).
Tener que huir de repente, dejar la tierra, la familia, las personas que se aman, el territorio y la vida misma, hace parte del desarraigo, es por esto que se desatan enfermedades de carácter emocional tales como la depresión. El ser humano es un ser emocionalmente sensible, como dice el texto anterior “no somos robots” y todo lo que hace que el ser humano sea lo que es, es su contexto (La sociedad, el espacio físico, las experiencias, etc.), por lo tanto, cualquier suceso externo, repercutirá directamente en manifestaciones internas del ser humano, movimientos emocionales.
Ya sea que se trate de inseguridad frente a la ignorancia de una materia, de frustración después de un fracaso o aún de decepción luego de obtener malos resultados, son las experiencias de vida las que hacen sentir esas emociones (…) Los sentimientos de culpabilidad y de pena no son innatos; son aprendidos en función de una asociación que se hace entre diversas situaciones y sus consecuencias (Chabot, 2009, pág. 41).
En este sentido, se puede decir que el ser humano asume todas las manifestaciones de su contexto, independientemente de que estas sean buenas o malas, e incluso, ese juicio de valor de lo “bueno y lo malo”, también depende de su contexto. Retomando entonces el tema de la población objeto de estudio, se hace difícil entonces, pretender que la sociedad a la que
89
van a ser parte, les dé un lugar cuando ni siquiera ellos mismos tienen una base sólida de su