OPEN APPENDICECTOMY

Los testimonios concretos más antiguos acerca de la madre de Jesús los encontramos en el evangelio de Marcos209_{. María es nombrada dos veces, una de manera explícita en Mc 6, 3} y como la madre de Jesús, sin mencionar su nombre, en Mc 3, 31, siendo ésta la más importante referencia para nosotros, ya que el texto de Mc 6, 3 cumple una función de ubicación contextual de Jesús. Como hemos dicho antes, este relato presentado en Marcos es retomado por Mt 12, 46 y Lc 8, 19, veamos:

Mc 3, 31 Llegan su madre y sus hermanos y quedándose fuera, le envían a llamar.

Mt 12, 46 Todavía estaba hablando a la muchedumbre, cuando su madre

y sus hermanos se presentaron fuera y trataban de hablar con él.

Lc 8, 19 Se le presentaron su madre y sus hermanos, pero no podían

llegar hasta él a causa de la gente

El contexto inmediato del texto es presentado sólo por Marcos quien afirma que los parientes de Jesús se ponen en marcha porque creen que está fuera de sí Mc 3, 21. Los

209 _{No miramos aquí los textos donde hay indicios acerca de la figura de María presentes en las cartas}

Paulinas porque no son de gran aporte para nuestro enfoque. Un estudio importante en este sentido es el del primer capítulo del libro María en el Nuevo Testamento. Ver BROWN, María e …, 43-58

105 textos presentan algunas variaciones pero es posible identificar fácilmente los rasgos en común: la familia no llega hasta Jesús, se queda fuera, la familia no habla con Jesús, María se presenta con los hermanos del Señor y la respuesta de Jesús parece displicente.

¿Por qué sólo Marcos expone a los familiares de Jesús como preocupados por su actuación mientras que Mateo y Lucas prescinden de esa parte del relato? El análisis formal de esta perícopa lo trataremos en el siguiente apartado, aquí nos interesa la imagen de la Madre que sale de su casa para detener a su hijo. Lo primero que debemos anotar es que Marcos, quien incluye de manera clara el conflicto entre los hermanos y la madre y Jesús, no tiene otra mención histórica acerca de María o su comportamiento más allá de que es la madre de Jesús. No así Mateo y Lucas, donde está de fondo la tradición de la concepción virginal. Es probable que en esto radique la diferencia entre el contexto de los dos textos: en Marcos hay una clara valoración negativa del grupo familiar de Jesús mientras que Mateo y Lucas matizan este conflicto omitiendo las motivaciones que llevaron a su grupo de parientes a hablar con él. Aún así, lo que no atenuaron fue la respuesta de Jesús, quien desconoce de

alguna maneὄa la ὄelaciὰn familiaὄ loὅ miembὄoὅ de la caὅa “¿Quién eὅ mi madὄe y miὅ heὄmanoὅο”. El conflicto familiaὄ eὅtá pὄeὅente en loὅ tὄeὅ ὄelatoὅ.

Consideremos ahora al ambiente cultural señalado en el capítulo 2. Tenemos una familia donde el padre no está ya presente. En este caso la máxima autoridad de la casa no era la madre sino el hijo mayor, que se convertía en el nuevo paterfamilias. La responsabilidad del hijo con la madre radica en cuidar y proteger su vida y su honor. El hijo se convierte en el guardián de la casa, en la principal persona para el sustento de la misma y en el vínculo de su casa dentro de las relaciones públicas, entre ellas el comercio. La madre quedaría a la deriva de no ser por su hijo, a quien ella queda sometida. Nótese que como señalamos en el capítulo anterior, las responsabilidades de los hijos están ampliamente datadas en la literatura sapiencial, y se podrían resumir en 2: la conservación del honor y el cuidado en la vejez.

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Para Crossan, no tenemos razones de peso para suponer que Jesús era el primogénito:

“Jesús no tendría por qué ser necesariamente el primogénito de José y María. Por lo que sabemos, podría ser también el menor de sus hijos”210_{. No se puede entonces suponer sin} más que sobre Jesús recaía exclusivamente el cuidado de su madre. A ella en todos los casos se le presenta acompañada por un grupo de parientes211. María no está sola, como sí lo estaba la viuda de Naín (Lc 7, 11-17). Es probable que el drama principal de María no fuese el desamparo al que estaba sometida por la partida y el comportamiento de su hijo. El conflicto probable detrás de la censura de María a su hijo tiene que ver con el honor. Si uno de sus hijos está poniendo en riesgo el honor de la familia, debe ir a detenerlo. Es claro que Jesús como profeta itinerante no gozó de prestigio en Nazaret, y como el honor depende de cómo otros perciben el valor propio, el honor de la familia de Nazaret estaba en peligro. María no actúa acá como una persona que no comprenda las dimensiones del mensaje de su hijo, se comporta sencillamente como una mujer de su época, que, en compañía de otros parientes, sale a detener a Jesús para conservar la honra familiar, el honor de los que todavía estaban vinculados a la casa. Si bien la construcción del relato en Marcos equipara la enemistad e incomprensión de la familia de Jesús con la actitud de los escribas, es posible que de fondo esté una tradición histórica de un conflicto real, en torno al honor, por el que Jesús hizo pasar a su familia.