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Todos los estudiantes de religiones comparadas, leyendas y demaas relaciones convienen en que el hombre primtivo, al comenzar a observar y analizar los fenoomenos naturales que le rodeaban, los atribuiia a seres semejantes a sii mismo, en naturaleza y tipo, pero con poderes muy superiores. Y, como no podiia verles, los llamaban invisibles y, como tampoco podiia ver su propia mente durante la vida, ni el clima de sus amigos muertos, deduciia que los seres que produciian esos fenoomenos naturales debiian ser de la misma naturaleza que la invisible, pero activa y operante, mente y alma propias.

Ahora bien: tal como los antropoologos exponen estas ideas suena mal, pero esto se debe a que, al traducir esas ideas de los salvajes, han empleado palabras que despiertan asociaciones un tanto crudas y groseras. Por ejemplo, la traduccioon literal de una de las principales escrituras chinas se refiere al venerable filoosofo Lao Tseu, denominaandolo El Viejo Muchacho. Esto suena un tanto coomico a los oiidos europeos; y, sin embargo, no estaa tan distante de las palabras de otra escritura occidental que ha tenido una traduccioon mucho maas afortunada en manos de aquellos que la reverenciaban: A menos que os convirtaais en un pequenio ninio.... No somos sinoologos, pero creemos que si en ambos casos se hubiese traducido la idea de Ninio Eterno, las palabras habriian sido, a la vez que maas precisas y adecuadas, de mucho mejor gusto.

Hay un dicho en los Misterios que reza asii: Tened cuidado de no blasfemar, ni de profanar el Nombre bajo el cual los demaas conocen a su Dios, porque si tal cosa haceeis a Allah, tambieen la haceeis a Adonay.

Y despuees de todo, estaba el hombre primitivo tan lejos de la verdad cuando atribuiia la causa de los fenoomenos naturales a actividades de la misma naturaleza que los procesos mentales de la mente humana, aunque en un arco o espira superior? No es ese el punto hacia el que van convergiendo gradualmente fiisicos y metafiisicos? Suponiendo que tuvieesemos que formular nuevamente la doctrina del filoosofo salvaje y dijeeramos : La naturaleza esencial del hombre es de tipo similar a la de su creador, seriia algo ridiiculo o blasfemo?...

Bien podemos personalizar las fuerzas naturales en teerminos de conciencia humana, o bien podemos abstraer la conciencia humana en teerminos de fuerzas naturales. Ambos procedimientosson legiitimos en metafiisica oculta, y nos proporcionan algunas claves y varias importantiisimas aplicaciones praacticas. Sin embargo, no debemos cometer el error en que incurren los ignorantes, y decir que A es B, cuando queremos indicar que A es de la misma naturaleza que B. Pero tambieen podemos aplicar correctamente el axioma hermeetico que dice : Como arriba es abajo porque si A y B son de la misma naturaleza entonces las leyes que gobiernan a A tambieen gobernaraan a B. Lo que es verdad en la gota es verdad en el oceeano. Por consiguiente, si sabemos algo acerca de la naturaleza de A podemos deducir que, teniendo en cuenta la diferencia en escala, tambieen se aplicaraa a B Este es el sistema de analogiia que se emplea en la ciencia inductiva de los antiguos, y, siempre que sea comprobado por la observacioon y la experiencia, puede proporcionar resultados valiosiisimos y evitarnos inuutiles divagaciones en las tinieblas.

La personificacioon y deificacioon de las fuerzas naturales fue la tentativa primera del ser humano para desarrollar una teoria moniistica del Universo y salvarse asii de la influencia destructiva y paralizante de un dualismo insoluble. Y conforme fue aumentando sus conocimientos a travees de las edades, elaborando sus procesos intelectuales, pudo ver un significado cada vez maas amplio y completo en sus primitivas y simples clasificaciones, las cuales nunca descartoo, porque eran fundamentamente sanas y representaban verdaderas realizades. Lo que hizo fue extenderla y, finalmente, cuando vinieron los malos tiempos, las entretejioo con supersticiones.

Por lo tanto, no debemos considerar los panteones paganos como otras tantas aberraciones de la mente humana, ni tampoco debemos tratar de comprenderlos desde el punto de vista de los no iniciados o faltos de la instruccioon necesaria. Lo que debemos hacer es esforzarnos en comprender lo que ellos podiian significar para los sacerdotes de elevadiisima inteligencia y de inmensa cultura, que dirigian esos cultos en su tiempo. Comparemos lo que dice Mme. Davil Neel y W. B. Seabrook sobre el asunto de los ritos paganos, con lo que nos cuentan generalmente los misioneros. Seabrook nos demuestra claramente el significado espiritual del Vuduu (Voodoo) y Mme. David Neel nos

expone claramente el aspecto metafiisico de la magia tibetana. Estas cosas se presentan de una manera al observador simpatizante que sabe ganarse la confianza de los exponentes de esos sistemas y logra ser recibido en el Sanctasanctoorum como amigo que va a aprender y no a observar y ridiculizar, y completamente de otra manera muy distinta al fanaatico rabioso que entra en el lugar Santo con las botas sucias y es entonces apedreado por los fieles indignados.

Al juzgar estas cosas deberiiamos considerar la forma en que veriiamos el Cristianismo si nos aproximaaramos a eel de la misma manera. Los observadores materialistas y faltos de simpatiia deduciriian que adoramos a un cordero y en cuanto al Espiiritu Santo se prestariia a muchas y variadas interpretaciones espectaculares. Debemos conceder a los demaas el derecho de emplear metaaforas y creerlos de buena fe si esperamos que ellos no nos tomen a nosotros tambieen literalmente. Las formas externas de la antigua fe pagana no son maas crudas que el Cristianismo en los paiises latinos atrasados, donde Jesucristo estaa representado con vestiduras absurdas y hasta la misma Virgen Mariia con pantalones de encaje. Las formas internas de los credos antiguos pueden compararse muy favorablemente con el mejor de nuestra metafiisica moderna. Despuees de todo, esos credos produjeron a Platoon y Plotino. La mente humana no cambia, y de lo que es verdad de nosotros es probablemente verdad tambieen de los paganos. El cordero de Dios que quita los pecados del mundo no es maas que otra versioon del Toro de Mitra, que haciia otro tanto, siendo la uunica diferencia que los antiguos iniciados eran literalmente baniados en sangre, mientras que los modernos toman el banio metafooricamente. Otros tiempos, otras costumbres.

Si nos acercamos a los que llamamos paganos, tanto antiguos como modernos, con una actitud reverente y simpatizante, sabiendo que Allah, Brahmaa y Amon Ra no son maas que otros tantos nombre para Aquel a Quien adoramos como Dios, entonces podremos aprender muchiisimo de lo que se olvidoo en Europa cuando la Gnosis fue arrasada, destruyeendose toda su literatura.

Sin embargo encontraremos que los credos paganos presentan sus ensenianzas en una forma que no es faacilmente asimilable por la mente europea actual y que si queremos comprender su significado seraa necesario que lo reformulemos en nuestros propios teerminos. Tendremos que correlacionar los conceptos metafisicos con sus siimbolos paganos, y entonces podremos aplicar a los primeros la vastiisima suma de experiencia miistica que generaciones enteras de contemplativo y psicoologos experimentales han ido acumulando y organizando. Y al hablar de psicoologos experimentales no debemos cometer el error de creer que son exclusivamente un producto moderno, porque los sacerdotes de los antiguos Misterios, con su suenio en el Templo y las visiones hipnagoogicas provocadas deliberadamente, no eran ni maas ni menos que psicoologos experimentalels, aunque su arte se haya perdido como muchas otras artes antiguas, y soolo podamos ir recuperando laboriosamente sus migajas en los ciirculos maas avanzados del pensamiento cientiifico.

El sistema que emplea el iniciado moderno para interpretar el lenguaje que hablaban los antiguos mitos es muy sencillo y efectivo. En el Arbol de la Vida Cabaliistica encuentran el eslaboon entre el sistema pagano y sus propios meetodos maas racionales. El Judiio, asiaatico por la sangre y monoteiista por su religioon, tiene un pie en cada mundo. El ocultista moderno basa en el Arbol de la Vida con sus Diez Santos Sephiroth tanto su metafiisica como su magia. Emplea una concepcioon filosoofica del Arbol para interpretar lo que representa para su mente consciente y emplea una aplicacioon ceremonial y maagica de su simbolismo para vincularlo con su mente subconsciente. Por lo tanto, el iniciado saca el mejor partido posible de ambos mundos, el antiguo y el moderno. Porque el mundo moderno es todo y puramente conciencia superficial, y ha olvidado y repremido la subconsciencia, con gran danio y perjuicio para sii mismo, mientras que el mundo antiguo era principalmente subconsciente, ya que la consciencia es algo que se ha desarrollado en tiempos comparativamente recientes. Cuando se logra unir a ambas y se los hace funcionar polarmente, entonces producen la supraconsciencia, que es la meta del iniciado.

Manteniendo presente los conceptos expresados tratemos ahora de coordinar los antiguos panteones con las Esferas del Arbol de la Vida. Hay 10 Esferas, que son los 10 Santos Sephiroth, y entre ellas tenemos que distribuir, seguun su tipo, los diferentes dioses y diosas de cualquier panteoon, que estemos estudiando. Entonces nos encontraremos que en situacioon de interpretar su significado a la luz de lo que ya sabemos entre los principios que estaan representados en el Arbol, agregando a nuestro conocimiento del mismo todo cuanto sepamos acerca del significado de las antiguas deidades.

Evidentemente, esto es de gran valor intelectural, pero hay otro valor que no se ve tan prontamente si no se tiene experiencia de la operacion de los Misterios: la realizacioon de un rito ceremonial que represente simboolicamente la operacioon de la fuerza personificada por un dios tiene un efecto muy marcado y hasta draastico sobre la mente subconsciente de cualquier persona susceptible a las influencias psiiquicas. Los antiguos habiian elaborado estos ritos hasta una grandiisima perfeccioon y nosotros, los modernos, estamos tratando de reconstruir el perdido arte de la magia praactica, y si lo logramos, seraa de inmenso beneficio para todos. Toda la filosofiia de la magia europea estaa basada en el Arbol, y nadie puede esperar comprenderla y menos usarla inteligentemente si no ha sido educado y disciplinado en los meetodos cabaliisticos. Esta falta de conocimiento y disciplina es lo que permite que el ocultismo popular degenere tan faacilmente en las supersticiones maas crudas y absurdas. Vuestro nuumero es vuestro nombre se convierte en algo completamente distinto cuando llegamos a comprender la Qabbalah matemaatica, y la adivinacioon por los posos de cafee se convierte en algo muy diferente cuando comprendemos el significado de las imaagenes maagicas y el sistema de su formulacioon e interpretacioon como proceso psicoloogico para penetrar el velo de lo inconsciente.

Hablando en teerminos generales, tenemos que distribuir los dioses y diosas de todos los panteones paganos en los 10 Sephiroth, dejaandonos guiar principalmente por sus asociaciones astroloogicas, ya que la astrologiia es un lenguaje universal y todos los pueblos ven los mismos planetas. El espacio corresponde a Kether, el Zodiiaco a Chomah, los siete Planetas a los siguientes 7 Sephiroth y la Tierra a Malkuth. Por consiguiente, cualquier dios que tenga alguna analogiia con Saturno corresponde a Binah, como igualmente toda diosa que pueda ser considerada como la Madre Primordial, la Eva Superior, en contradistincioon con la Eva Inferior o esposa del Microposopos, Malkuth. El Triaangulo de Kether, Chokmah y Binah se refiere a los dioses antiguos que todos los panteones reconocen como los predecesores de esas formas de la divinidad adorada por los credos corrientes. Asii pues, Rhea y Kronos corresponden a Binah y Chokmah, y Jupiter a Chesed. Todas las diosas de los frutos de la tierra corresponde a Malkuth, mientras que las diosas lunares a Yesod. Los dioses guerreros y destructivos, o demonios divinos, corresponden a Geburah, y las diosas del Amor a Netzach. Los dioses Iniciadores de la Sabilduriia corresponden a Hod, y los redentores y demaas dioses que se sacrifican, a Thiphareth. Una autoridad tan grande como Richard Payne Knigth, en su valisiisima obra The Simbolic Language or Anciet Art and Mithology, habla de la notable concurrencia de las alegoriias, siimbolos y tiitulos de la antigua mitologiia, en favor del sistema miistico de las Emanaciones. Con esta clave podemos clasificar los panteones, lo que nos permite comparar todos los semejantes y dilucidar unos por y con otros.

En el sistema que Crowley da en su libro correspondencias 777, asigna los dioses tanto a los Senderos como a los Sephiroth. Seguun nuestra opinioon, esta asignacioon es errada y lleva a muchas confusiones. La razoon de esta afirmacioon estriba en que los Sephiroth representan fuerzas naturales, pues los Senderos son estados de conciencia, siendo los Sephiroth objetivos, en tanto que los Senderos son subjetivos. Por esta razoon, el jerogliifico del Arbol que usan los iniciados tiene los Sephiroth representados por una escala de color, y los Senderos por otra. Los que poseen conocimiento de ese jerogliifico sabraan a que nos referimos.

En nuestra opinioon, los Senderos deben considerarse solamente como bajo la presidencia directa de los Nombres Sagrados que gobiernan las atribuciones sephiroothicas, y no debe confundiirselos con otros panteones porque, aunque podamos recurrir a otros sistemas con fines de iluminacioon intelectual, no es aconsejable mezclar los sistemas de trabajo praactico para desarrollar la conciencia.

Por ejemplo: seguun el Sepher Yetzirah, el deecimoseptimo Sendero entre Tiphareth y Binah corresponderiia al elemento Aire. Por tanto, es muchiisimo maas sensato operar con los ritos del elemento Aire y los Nombres Sagrados correspondientes al mismo, utilizando el Tatwa apropiado, que introducir elementos de confusioon al utilizar deidades tales como Caastor y Poolux, Janos, Apolo, Merti y otros incompatibles cual las asignaciones de Crowley, cuyas correspondencias son un verdadero laberinto de asociaciones. Los Sephiroth deben ser interpretados macrocoosmicamente, y los Senderos microcoosmicamente. Es asii como encontramos la clase del Arbol, tanto en el ser humano como en la Naturaleza.