Perturbed Dijkstra’s Algorithm Heuristic

Luego podemos practicar un ritual que también beneficia a otros seres sintientes. Recuerden, con la anterior recitación de los mantras de las ocho Deidades también invocamos a esas Deidades para que nos bendigan por medio de los cuatro propósitos yóguicos (purificación, enriquecimiento, magnetización y subyugación). Con el fin de que esto tenga efectividad necesitamos emplear el Vajra y la campana. [El Gran Maestro lo demuestra] Los diferentes movimientos con el vajra y la campana se relacionan con diferentes propósitos. Si uno aprende el empleo correcto del vajra y de la campana, podrá beneficiarse de sus distintas funciones después de recitar los mantras de las ocho Deidades Principales.

Al tocar la campana cuatro veces con el vajra de la siguiente manera [el Gran Maestro lo demuestra] se establece un espacio sagrado si a la vez visualizamos luz blanca expandirse hacia las cuatro direcciones. El tamaño del espacio sagrado depende de cuán lejos llegue la luz. Uno escucha el sonido después de tocar la campana con el vajra y visualiza la luz blanca expandirse hacia las cuatro direcciones; de este modo el espacio sagrado queda establecido. Por ejemplo, ahora voy a cerrar un espacio sagrado alrededor de la Villa Rainbow [el Gran Maestro lo demuestra].

Con el siguiente movimiento del vajra y de la campana [el Gran Maestro lo demuestra] uno visualiza un parasol de luz blanca subir a los altos de la Villa Rainbow cubriendo toda el área. Esto es establecer el límite sagrado mediante el Gran Parasol Blanco.

Con esa visualización del parasol blanco, que se eleva desde el vajra y el tope de la campana hacia el espacio vacío, toda la Villa Rainbow queda cubierta por un dosel. De este modo

se forma un límite sagrado alrededor de la Villa Rainbow. Cada vez que uno practica este ritual en el hogar delante del altar, uno establece un espacio sagrado alrededor de la casa. Esto es otra manera de la Armadura de Protección que aleja a los demonios y que purifica el espacio alrededor del hogar.

Si tenemos la intención de beneficiar a otras personas, entonces movemos el vajra y la campana de la siguiente manera encima de los nombres de las personas que colocamos anteriormente en la mesa [el Gran Maestro lo demuestra]. Si deseamos que las ventas de cierto negocio mejoren, entonces debemos visualizar luz amarilla brillar sobre el dueño y su negocio. Hay que visualizar a esa persona muy claramente o tener por delante una foto. Además se podría practicar un yoga de enriquecimiento para esa persona.

En el caso de un matrimonio que siempre pelea y que está cerca del divorcio, podemos ayudar con los siguientes movimientos del vajra y de la campana [el Gran Maestro lo demuestra] y visualizar que luz roja envuelve a esas personas o a su foto. [Se trata del karma yoga de la magnetización.]

Si alguien está enfermo, tendríamos que mover el vajra y la campana delante de una foto de esa persona de la siguiente manera [el Gran Maestro lo demuestra] y visualizar luz blanca brillar sobre el paciente. [Se trata del karma yoga de la purificación.]

Nos queda el karma yoga de la subyugación. Uno levanta el vajra y la campana de la siguiente manera [el Gran Maestro lo demuestra] y visualiza luz azul envolver a esa persona para obtener como resultado la subyugación.

Acabo de ejecutar una serie de movimientos con el vajra y la campana, que incluyen la fijación de un espacio sagrado, la purificación, el enriquecimiento, la magnetización y la subyugación. En caso de que no lográsemos aprender todos estos movimientos, simplemente podríamos efectuar una parte de ellos. Por ejemplo, mover el vajra y la campana de esta manera y visualizar luz roja que produce armonía y magnetización. [El Gran Maestro lo demuestra.] Los otros movimientos son para la purificación, el enriquecimiento y la subyugación. [El Gran Maestro lo demuestra.] El vajra y la campana pueden ser empleados para procurar los mencionados cuatro intentos yóguicos en este nivel de la práctica, después de haber terminado la recitación de los ocho principales Mantras del Corazón.

Realmente, los mudras o movimientos del vajra y de la campana no son difíciles de aprender. Hay un proverbio taiwanés que dice: "Los trucos de negocio no valen mucho cuando son

revelados, pero se podría tardar tres años para encontrarlos por uno mismo." [risas] Estas maneras de emplear el vajra y la campana me fueron transmitidas directamente por el Vajrasattva cuando me llevó al reino espiritual. Muchos Tulkus tibetanos no saben cómo emplear el vajra y la campana correctamente para procurar esos cuatro intentos yóguicos. El Vajrasattva me buscó para transmitirme los detalles envueltos en esto personalmente. Aunque los Tulkus tibetanos emplean el vajra y la campana, observé por la manera en que lo hacen que no han dilucidado completamente los secretos envueltos. Las enseñanzas del Vajrasattva simplemente son inigualables. Lo que ustedes están aprendiendo de mí en estos momentos es como si lo aprendieran directamente del Vajrasattva. [aplausos de la audiencia]

El Empleo de los Implementos del Dharma

Quisiera dedicar parte del tiempo a hablar de los implementos del Dharma y su uso. El vajra es símbolo de firmeza, de compasión, de la victoria sobre el sufrimiento y representa lo indestructible, lo imperturbable y lo inmovible. La campana es símbolo de la sabiduría, felicidad, alegría y de la propagación de la verdad. Maniobrar el vajra y la campana al mismo tiempo significa emplear simultáneamente la compasión y la sabiduría y expresa el poder de liberar a los seres del sufrimiento.

Las cualidades de la campana y del vajra son sabiduría y compasión o alegría e indestructibilidad. ¿Cuándo tocamos la campana? Durante la práctica del Tantra del Verdadero Buda podemos tocar la campana al final de cada paso para evocar alegría en el corazón. También tocamos la campana cuando realizamos un karma yoga. Actualmente muchos maestros del Dharma suenan la campana a menudo sin una razón específica. Levantar el vajra representa estabilidad; la campana representa sabiduría. Creo que esto capacita a cada uno de ustedes para saber cómo emplear correctamente el vajra y la campana.

En lo que concierne al rosario [sánscrito: mala], todo el mundo sabe que lo usamos para recitar mantras. ¿Qué podemos decir del tambor damaru? Uno lo agarra con la mano derecha con tres dedos debajo del tambor y dos a los lados. La campana y el tambor pueden ser empleados simultáneamente. [El Gran maestro lo demuestra.] El tambor se mueve de un lado para otro para acompañar el canto de himnos. Por ejemplo, uno puede darle vueltas y a la vez cantar "Namo Kuan Yin, Bodhisattva de la Gran Compasión; Manjusri, Bodhisattva de la sabiduría trascendental; Samantabhadra, Bodhisattva de las grandes

acciones; Ksitigarbha, Bodhisattva de los grandes votos." Este es el modo en que los Lamas y Tulkus tibetanos emplean el tambor; lo mueven de un lado para otro y cantan himnos a los Budas y Bodhisattvas. La próxima vez que se encuentren un tambor damaru, lo pueden comprar y llevarlo a su casa para cantar a los Budas y Bodhisattvas. Hay que cuidarlo para que no caiga en manos de niños, porque lo convertirían en juguete. [risas] Cuando los Lamas cantan himnos a la Compasión de los Bodhisattvas, mueven sus cuerpos y el tambor al ritmo de la canción, se relajan y lo disfrutan. Este tipo de alabanza es excelente. Cuando los Budas y Bodhisattvas escuchan el sonido del tambor damaru, en seguida descienden para apreciarlo. Es un implemento con un significado propio.

¿Qué podemos decir del vajra de un punto? Lo expliqué anteriormente. Indiferentemente de que se trate del Vajra de Hayagriva o de cualquier otro Protector Iracundo, lo empleamos durante ciertos rituales de karma yoga; también podemos usarlo para atravesar y anclar triángulos sobre el altar. En este caso se considera al vajra como un Protector Iracundo, se le rinde reverencia y se le hace ofrendas. Los discípulos que aprendieron el Yoga de Acala deberían rendir veneración y hacer ofrendas a Acala, igual que los Tulkus tibetanos, que también lo hacen en tiempos ordinarios. Por lo tanto, los implementos del Dharma se usan en los karma yoga para cantar himnos y recitaciones.

Los Niveles de los Tulkus

Según mi conocimiento, entre los practicantes hay muy pocas personas capaces de explicar las prácticas tántricas íntegramente y con todos los detalles; incluso entre los tibetanos hay pocos que saben cómo emplear el vajra y la campana de la manera que acabamos de demostrar. ¿Entre los Tulkus tibetanos, hay algunos que comprendan cabalmente las prácticas tántricas externas? Naturalmente que si. Muchos Lamas tibetanos avanzados tienen amplios conocimientos y una comprensión muy lúcida de las prácticas externas; ellos también se dedican a la práctica del yoga interno y al Tantra del Yoga Supremo. Sin embargo, sólo pocos de ellos son capaces de explicar la práctica externa de una manera tan completa para que otros puedan llegar a una comprensión plena. Hasta donde sé, son muy pocos los que han penetrado realmente de forma profunda la práctica tántrica. El número de practicantes que pasan del nivel de la generación a la completación es bien reducido, puesto que se requiere de una progresión que pasa por las prácticas externas,

las prácticas internas, las prácticas esotéricas y las prácticas esotéricas internas. Son muy pocos los que han llevado todos esos pasos y alcanzado el más alto nivel. Además, el número de los que conocen las fórmulas y secretos de esas prácticas es muy reducido, ya que difícilmente aparecen en libros. Podríamos encontrar libros que expongan la práctica interna, pero ninguno que trate de las enseñanzas del Tantra-yoga Superior. Es extremadamente difícil obtener acceso a las fórmulas de las prácticas esotéricas internas. He decidido exponer a todos la liturgia completa de las prácticas tántricas, comenzando por la práctica externa, ya que he podido adquirir una comprensión completa y lúcida de todas ellas, que incluye el empleo correcto de los implementos.

¿Por qué dije que hasta algunos Tulkus tibetanos no poseen una comprensión cabal de todo el Tantra? Porque sé que hay Tulkus tibetanos de diferentes grados. No se sientan muy impresionados, simplemente porque conozcan a un Tulku. No piensen automáticamente que él ha cultivado hasta la gran Perfección del nivel de la completación. Algunas personas, al estar frente a un Tulku tibetano se postran inmediatamente y vacían sus bolsillos dándole ofrendas con la esperanza de escuchar alguna enseñanza profunda. Sin embargo, el Tulku generalmente se va antes de transmitir una enseñanza. En muchos casos, lo máximo que alguien aprende son las Cuatro Prácticas Preliminares. En ocasiones, después de haber recibido una ofrenda sincera, el Tulku quizás se conmueve para dar una iniciación de alto nivel, como por ejemplo la del Kalachakra. Pero esto no quiere decir que uno sepa cómo efectuar esa práctica, ya que no ha habido oportunidad de aprender la visualización del Kalachakra ni la recitación del correspondiente mantra. Se trata de una visualización muy complicada que envuelve diez colores diferentes los cuales forman una sílaba mántrica. Este tipo de práctica es muy difícil y no todos los Tulkus tibetanos poseen esos conocimientos.

Hasta donde sé, los lideres entre los Tulkus tibetanos, como por ejemplo los Dalai Lama y los Panchen Lama, cuyo rango es el superior, se ocupan tanto de funciones espirituales como de funciones temporales. Le siguen los regentes temporales que se encargan del poder en ausencia del Dalai Lama o del Panchen Lama; ellos pertenecen al segundo rango. Luego vienen los abad de los tres grandes monasterios tibetanos, que pertenecen al tercer rango. El cuarto rango corresponde a los maestros del Dharma de los tres grandes monasterios y también a los sostenedores del linaje de las cuatro grandes escuelas,

como el Karmapa de la Escuela Kagyu y los demás sostenedores del linaje de los Sakya, Nyingmapa y Gelugpa.

¿Quiénes pertenecen al quinto rango? Son los abad de los demás monasterios, aparte de los tres principales. Tulku del sexto rango son los maestros que enseñan las prácticas tántricas bajo la supervisión de los abad de esos monasterios y que pueden disfrutar de mucha libertad para moverse. También hay Tulkus de séptimo rango. Se trata de personas que en el pasado fueron Lamas durante mucho tiempo pero que no obtuvieron el título de Tulku. Generalmente tenían propiedades y vivían bien, pues se mantenían negociando con sus tierras, yaks y chivos. Luego ofrecieron gran parte de sus ganancias al Gobierno tibetano a cambio de la obtención del título de Tulku. A ellos se les llama "Tulku por medio de donaciones"

Vemos que hay por lo menos siete rangos de Tulku. No todos tienen el poder de recargar el cuerpo de sus seguidores con energía espiritual, no importa cuántas veces estos se postren delante de ellos o cuántas ofrendas les den. [risas] Algunos ganaron su título por medio de donaciones, otros se han esforzado durante mucho tiempo y poco a poco han podido avanzar desde el grado de Lama al grado de Abad. El término tibetano "kan-po" significa Abad. Ya conocen la estructura de los rangos de los Tulku. Dentro de este marco de clasificaciones sobresale la Escuela de los Gelugpa, que cuenta con un sistema bien organizado.

En una ocasión una persona preguntó al Dalai Lama: "He conocido el Tulku xx y él me transmitió la enseñanza x. Quisiera saber si todo está correcto y si se trata de un Tulku auténtico." Después de indagar el nombre del Tulku, el Dalai Lama dijo que no lo conocía. Cuando la persona se mostró sorprendida por la respuesta del Dalai Lama, él le dio la siguiente explicación: "Hay tantos Tulkus que es imposible decir su número exacto o saber quiénes son auténticos, ya que todos se llaman Rinpoché." Un Tulku es Rinpoché. Me pregunto, ¿cuántos de esos Tulkus realmente conocen la auténtica práctica tántrica? ¿Cuántos de ellos practican el Dharma en un nivel profundo de conciencia? Hay que prestar atención a estas preguntas. Un Tulku de título debería por lo menos conocer la liturgia completa del nivel externo de las prácticas tántricas y haberse dedicado realmente a esas prácticas. Un verdadero Tulku es alguien que además practica el Tantra interno y que logró la Liberación y la Iluminación.

¿Cuántos Tulkus tibetanos en estos días han alcanzado la Liberación y la Iluminación? No son muchos. Por lo tanto, si

uno busca enseñanzas auténticas de un Tulku, debe primero estar seguro de que ese Tulku realmente conozca las prácticas tántricas. Sólo cuando es capaz de explicar los diferentes niveles desde las prácticas de la generación hasta las prácticas de la completación se trata de alguien bastante realizado. Por lo menos puede enseñar, aunque es posible que no se haya dedicado a todas esas prácticas. Puede explicar cómo se lleva a cabo cierta práctica y determinar cuánto uno ha avanzado en el sendero. Estas son cualidades que convalidan a un gurú. Por lo tanto, es útil juzgar si un llamado Tulku tibetano es un genuino Tulku, investigando su sabiduría y comprensión en lo que se refiere a los niveles de generación y completación de las prácticas.