In-plane field components and the effect of the Gibbs phenomenon

El Corán y el Sunna (conducta) como cimientos de la sociedad

El Islam es una religión que enfatiza el ordenamiento de nuestra vida para adaptarse a la ley de Dios. Los musulmanes no dan mucha importancia a la adherencia a doctrinas particulares; no existe un credo establecido que se recite en la veneración (el Islam no posee un equivalente a un credo niceno o apostólico). Por el contrario, lo que identifica a una persona como musulmana es su obediencia a un conjunto particular de leyes divinas. El cuerpo de la ley islámica se

- 39 -

denomina Sharia, que significa “vía” o “senda”. La tradición musulmana ha sostenido que solo podemos ser juzgados por nuestra observancia externa de la ley, puesto que solo Dios sabe lo que hay en nuestro corazón.31

El propósito de la ley islámica es crear un entorno completo destinado al Islam y su sumisión a Dios. En consecuencia, en el Islam tradicional no existe un concepto de la separación entre la religión y el gobierno. Se entiende la religión como un aspecto inherente de la sociedad y no puede reducirse a un asunto privado. La ley toma en cuenta a aquellos que no son musulmanes y que viven en una zona gobernada por la Sharia, y en ciertas situaciones tienen el derecho de aplicar su propia ley religiosa (como en los contratos matrimoniales y las herencias) cuando no entren directamente en conflicto con la Sharia. Históricamente, los musulmanes han entendido que el mundo se divide en tres diferentes “espacios”: Dar al-Islam (“Casa del Islam”) incluye todos los lugares que viven bajo la Sharia; Dar al-Harb (“Casa de la Guerra”) se refiere a lo que yace más allá de las fronteras del Dar

al-Islam, abierto a la conquista y finalmente, Dar al-Sulh (“Casa de la

Tregua”) incluye aquellas zonas que no practican la Sharia pero que poseen tratados válidos con los gobiernos musulmanes.

Aunque el mundo musulmán ha cambiado drásticamente desde el final del Imperio Otomano y la colonización europea, esta visión del mundo representa el contexto en el que se desarrolló la ley islámica y sigue ejerciendo influencia en las zonas del mundo en que se practica.

Hadith (dichos del Profeta) y Sirah (vida del Profeta)

La ley islámica se basa en dos fuentes importantes. La primera de éstas es el Corán. Entre los mensajes recibidos por Muhammad, aproximadamente ochenta se refieren a reglas para estructurar la sociedad. La gran mayoría de la Sharia se basa en el ejemplo de Muhammad. Aunque nunca se sostiene que Muhammad sea divino (los

31_{Por esta razón, en la comunidad musulmana las persecuciones por desacuerdos doctrinales son}

casi insólitas. En la mayoría de los casos, en las antiguas disputas los seguidores de apóstatas finalmente desaparecían. La única escisión importante basada en diferencias doctrinales es entre chiitas y sunitas. La excepción a lo anterior son los Wahhabí, que se tratarán más adelante.

- 40 -

musulmanes ni siquiera le atribuyen milagros), como el último y mayor de los profetas elegidos por Dios, se cree que es el perfecto modelo para todos los seres humanos.

Los primeros musulmanes recolectaban y preservaban historias muy detalladas llamadas sunnah (costumbres) de la vida de Muhammad. Éstas se transmitieron mediante tradición oral hasta finales del Siglo VIII, cuando los gobernantes se interesaron por establecer un código de ley uniforme en todo el imperio. En esa época, la sunnah se organizaba en grandes recopilaciones de hadith (informes), clasificados de acuerdo a su tipo. Cubren todos los aspectos de la vida, desde el lavado ritual y la preparación de los alimentos, hasta el cuidado y liberación de esclavos, impuestos, matrimonio, divorcio, y venta de propiedades entre otras cosas. Los sunitas reconocen ocho recopilaciones legítimas y los chiitas, una.

El segundo fundamento de la ley es la biografía de Muhammad. La primera biografía fue escrita por Ibn Ishaq en el Siglo VIII, el Sirah

Rasul Allah (la vida del Profeta). Posteriormente se escribieron otras

cuatro biografías importantes de Muhammad. Los musulmanes consideran que ayudan a interpretar el Corán y brindan un modelo para la vida diaria de la ummah (comunidad de creyentes) y de cada persona.

Los deberes de la Sharia

El Islam visualiza una sociedad de creyentes unida mediante prácticas comunes y la veneración del Único Dios en contraste con las relaciones determinadas por los lazos tribales. Históricamente, la comunidad, llamada ummah, consideraba al califa (“sucesor”) como el representante de Muhammad como líder militar, social y religioso. Sin embargo, desde la disolución del califato en 1924, en la comunidad islámica no existe un solo cargo de la más alta autoridad. Esto dejó a la

ummah sin un símbolo visible de unidad.

Siguiendo una antigua tradición, los imanes, que son líderes locales de las mezquitas y las escuelas, dirigen a la comunidad. Los musulmanes no reconocen una estructura jerárquica de líderes religiosos; en su lugar, los imanes se elevan en importancia debido a su devoción y su habilidad para interpretar la tradición. Las decisiones

- 41 -

legales las toman los qadis (jueces) o los muftis (intérpretes de la ley), quienes están especialmente entrenados en la Sharia. Cuando sus decisiones son del interés de la ummah en general, pueden ser emitidas por cualquier líder de una escuela teológica en forma de sermón denominado fatwa.

La Sharia puede dividirse en dos tipos de leyes: las que se refieren a los deberes con Dios y las que se refieren a los deberes con la familia y la sociedad. En zonas del mundo gobernadas por la Sharia, las dos están totalmente integradas. Para los musulmanes que viven en zonas gobernadas por una ley secular, los deberes con Dios adquieren una especial importancia como expresión de unidad con la ummah de todo el mundo.

Deberes con Dios – Los Cinco Pilares

Los deberes de todo musulmán con Dios se resumen en los Cinco Pilares: profesión de la fe, plegaria, ayuno, limosna y peregrinaje. En el Corán no se encuentran juntos, sino que son más bien prácticas importantes que han sido formuladas con base en el ejemplo de Muhammad.

Profesión de fe (shahada) Uno se vuelve musulmán a través de la

recitación de la afirmación: “No hay más dios que Dios y Muhammad es su Profeta”. Solo hace falta decirlo una vez, de preferencia ante un testigo, para convertirse en musulmán. No existe un proceso formal de catequesis. La profesión se repite en la plegaria y se considera el corazón de la creencia islámica.

Plegaria (salat) Los musulmanes oran cinco veces al día en dirección a

La Meca. Es un requisito para los hombres y se recomienda a las mujeres si es posible.32 _{La plegaria diaria está precedida del lavado de varias}

partes del cuerpo. El ritual de la plegaria en una mezquita o en cualquier otro lugar se realiza usando una alfombra e incluye varias

32_{Se reconoce que las mujeres tienen obligaciones con la familia y el hogar que limitan su}

disponibilidad para cumplir con los requisitos de la plegaria. Por esta razón, ellas (así como los enfermos, las personas muy ancianas y muy jóvenes), están exentas de la plegaria diaria, aunque muchas eligen hacerlo en privado).

- 42 -

posturas junto con recitaciones del Corán. La plegaria del viernes es obligatoria para los hombres y normalmente incluye un sermón del

imán y el estudio del Corán, así como de sus comentarios.

Ayuno (sawn) Durante el mes de Ramadán, los musulmanes ayunan

para conmemorar el momento en que el Corán fue revelado a Muhammad. Durante ese periodo no puede tomarse comida ni bebida entre la salida del sol y su puesta, y las noches son tiempo de celebración. Al final de mes, los musulmanes asisten a la mezquita y dan limosna en el Aid al Fitr (Festejo del Final del Ayuno).

Dar limosna (zakat) Todos los musulmanes deben pagar un impuesto

especial sobre la propiedad que rebase un mínimo para apoyar a los necesitados (especialmente viudas y huérfanos). Se tasa a final de año y se distribuye entre las autoridades religiosas. Se alientan las donaciones caritativas además del impuesto y muchos musulmanes las practican.

Peregrinaje (hajj) Si se tienen los recursos, es un requisito el

peregrinaje a La Meca al menos una vez en la vida. Hoy es posible para muchos musulmanes y se ha convertido en un importante ritual que algunos repiten numerosas veces. La Kabba, santuario de la Piedra Negra que se encuentra actualmente en la “Casa de Dios” en forma de cubo, ha sido objeto de peregrinaje desde tiempos antiguos. Hoy, solo pueden entrar a la ciudad de La Meca los musulmanes profesos.

En la actualidad estos Cinco Pilares unen a los musulmanes de todo el mundo, expresando sus creencias centrales de lo que significa someterse a Dios: profesar la fe en Dios, seguir su guía depositada en el Corán, reconocer a sus profetas y ocuparse de los pobres y los necesitados.

Deberes hacia la sociedad – Mujeres y minorías religiosas

Los musulmanes han insistido generalmente en una sociedad en la que las leyes de Dios estén completamente integradas a la vida diaria. La mayoría de los musulmanes creen que el Corán y la Sunnah, que reflejan el ambiente patriarcal y tribal en el que surgen, son el fundamento absoluto sobre el que debe construirse la ley. Como consecuencia, la Sharia es un sistema de ley patriarcal preocupado principalmente por la preservación y la protección de la familia en la

- 43 -

sociedad. Por lo tanto, la ley islámica se centra mucho en los derechos de los niños y de las mujeres en el matrimonio, el sustento justo de los miembros de la familia, la protección de la herencia y la provisión para aquellos que perdieron sus medios de subsistencia (viudas y huérfanos). Las críticas modernas hacia la Sharia debido a su trato desigual de las mujeres (particularmente en relación a la poligamia y el vestido) y los no musulmanes ha oscurecido el grandioso avance que representaba siglos antes de que se desarrollaran las leyes europeas. La Sharia permite a las mujeres escoger su propio matrimonio, poseer y administrar su propiedad, recibir herencias y rechazar un matrimonio arreglado. El divorcio se permite pero se desalienta y está estrictamente regulado por la ley con obligaciones financieras prescritas para el cuidado de la mujer e hijos existentes. La poligamia también se limita mediante el requisito de proveer para cada esposa e hijos por igual. De manera similar, aunque ante la ley los no musulmanes no son iguales que los creyentes, sí reciben una protección equiparable a la que solo gozan recientemente las minorías religiosas en Europa y en otras partes del mundo.

Aún así, debido a que el Corán establece explícitamente que Dios favorece a los hombres sobre las mujeres y otorga a los hombres la autoridad sobre ellas, la mayoría de los intérpretes musulmanes de la

Sharia han mantenido la estricta división entre hombres y mujeres con

su resultante estructura patriarcal. Hoy, más y más mujeres musulmanas empiezan a cuestionarse dicha jerarquía, junto con la validez de la poligamia, la facilidad del divorcio, el matrimonio arreglado y otras prácticas que durante mucho tiempo se han asociado con el Islam. Hasta hoy, en la ummah se han dado pocos cambios y la mayoría de los musulmanes siguen las costumbres tradicionales.

Más bien, está en aumento el deseo de instituir la Sharia en zonas donde la mayoría religiosa es musulmana. Históricamente, la identidad musulmana estaba muy vinculada con la vida en un estado estructurado por la ley islámica. Esto se perdió con el dominio europeo y después con el norteamericano. Hoy, el establecimiento de la Sharia plantea difíciles problemas, en especial para los aspectos de la ley islámica que entran en conflicto directo con las nociones modernas de los derechos humanos (particularmente en el campo de la libertad religiosa y la igualdad de los sexos).

- 44 -

Muchas de las interpretaciones más controversiales de la Sharia reflejan costumbres locales que se han extendido, y no tienen su base en el Corán o los hadith (dichos del Profeta). Un ejemplo de lo anterior es el velo que cubre totalmente a las mujeres, que probablemente se basa en una interpretación persa de las reglas de modestia y no en precedentes establecidos por las esposas de Muhammad. Sin embargo, para muchos musulmanes se ha convertido en un símbolo de la escrupulosa observancia de la Sharia y con la ley secular se volvió el centro de los conflictos.

Estas dificultades constituyen el centro de estudio de los eruditos legales que buscan una forma de adaptar la ley islámica a las situaciones y expectativas contemporáneas. Existe a menudo mucha más flexibilidad en la ley de lo que se percibe desde el exterior (y de lo que perciben algunos tradicionalistas) y muchos eruditos esperan que las interpretaciones modernas puedan hacer de la Sharia una alternativa viable para la ley europea y norteamericana.