Esta pregunta , depende en gran medida , de si las mujeres se encuentran obligadas por el precepto - mitzvá , del estudio de la Torá - Talmud Torá , o por lo contrario , no están supeditadas a tal requerimiento .
El Ha Rav Israel Meir de Radyin , en su comentario Beur Halajá [40] escribe :
De acuerdo con las razones dadas por el libro delMaguen Abraham , ( HaRav
Abraham de Gombin ) , resulta , que ya que las mujeres están sujetas , a realizar una
cantidad determinada de estudio de la Torá, las bendiciones - berajot , por ellas recitadas , son válidas o necesarias , y pueden por lo tanto , eximir a la obligación de decirlas [41] , yacente sobre los hombres .
De acuerdo con el Gra , HaGaón Rabí Elihau de Vilna , las mujeres están exentas
del precepto - mitzvá, del estudio de la Torá - Talmud Torá , y en consecuencia , no
exceptuar a los varones , de decirlas .
Además , de acuerdo al Hajidá - HaRav Jaim Yosef David Azulay - zt"l (Zejer
Tzadik librajá - de bendita memoria ) , en su libro sefer Yosef Ometz , las mujeres
recitan las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , como minhag (tradición o costumbre) , y por ende , no pueden decirlas , para exceptuar a los hombres de recitarlas , puesto que ellos tienen positivamente la obligación de hacerlo .
Conclusión
El Rav Y. Yosef , en su comentarioYalkut Yosef , cita al Baj - Bait Jadash ( Rav Yoel Sirkis Halevi ) , quien escribe en nombre del Ra´avad , (Rav Abraham ben David ) , que las mujeres pueden recitar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , aún no estando obligadas a hacerlo ,
como los varones . ElRa´avad , (Rav Abraham ben David ) , probablemente sostiene [42],
que las mujeres , no pueden recitar las bendiciones - berajot , para los preceptos - mitzvot
asé , she´ha´zman gueramá (preceptos positivos , de redacción afirmativa , como por
ejemplo - "hacer algo determinado" - y cuya ejecución , debe ser hecha , en un lapso determinado , pasado el cual , pierden su esencia como tales ) , tal como lo dictamina el Rambam (Rabenu Moshé ben Maimón ). De aquí que , ya que las mujeres tienen la obligación de estudiar las leyes y reglas de la Torá , concernientes a los preceptos que ellas mismas realizan , se permite por lo tanto , recitar las bendiciones tratadas .
El autor del libro - sefer Ma´ayan Ganim [43], el Rav Akiba Ben
Elihau Tarani , explica , que cuando nuestros Sabios , nos enseñaron
que es preferible no enseñar Torá del todo , a las mujeres , No significa que debiéremos disuadirlas de estudiar , Sino que lo cierto , es justamente lo contrario . Si ellas poseen la voluntad de estudiar , para su propio interés , podrán distinguirse y sobresalir también , en sus conocimientos de la Torá , y deben ser alentadas a ello . Mas es recomendable que el padre , no tome el lugar de un tutor , o maestra , externos al hogar , para enseñarle a su hija o sus hijas .
De manera similar , el Jafetz Jaim zt"l , (Zejer Tzadik librajá - de bendita memoria ) , en su libro - sefer Likuté Halajot , subraya la importancia de transmitir desde temprana edad , la enseñanza del Tanaj (Torá -
Neviím y Ketuvim , o sea , Pentateuco , Profetas y escritos Hagiógrafos ) , a las niñas y
jóvenes , además de otras materias , que puedan enriquecer la Ir-at shamaim(temor del cielo) de las mismas en su educación . Sin Ir-at shamaim (temor del cielo) , tenemos sobradas razones para preocuparnos seriamente , por la posible desviación de nuestras tradiciones Judías , en la que puede incurrir tal adolescente . Sin embargo , el dictado de no enseñar Torá a las hijas , se remonta a una época , en la cual la atmósfera educativa
circundante de la tradición , era positiva para las jóvenes judías , y no habría de temerse que se desvíen de la Tradición , incluso careciendo de todo estudio formal de las leyes , y reglas que rigen a los preceptos - Mitzvot .
Esta , es la base , gracias a la cual , existen escuelas Judías para niñas , donde se enseña también , otras materias relacionadas a la Torá , además de los preceptos - mitzvot , a ser llevados a cabo por "ellas" .
Finalmente el Rav trae la opinión , delHagaón Rav Itzjak Zeev
Soloveitchik zt"l[44] (Zejer Tzadik librajá - de bendita memoria ) , en nombre de su padre Hagaón Rav Jaim Brisker , que comenta , que las mujeres recitan
Baj - HaRav Yoel Sirkis Halevi
Maayan Ganim
Jafetz Jaim
Hagaón Rav Itzjak Zeev Soloveitchik
las bendiciones para la Torá , Birjot HaTorá , no porque estén involucradas de alguna manera , en parte del estudio de la Torá - mitzvá de Talmud Torá , sino porque la bendición sobre la Torá está primordialmente dirigida , al modo por el cual , la Torá fue entregada ,
en un principio . Ello significa que las bendiciones para la Torá , Birjot HaTorá , son en
general un requisito , y éste es , el de recitar una bendición - berajá , en el momento , en el cual , la Torá será estudiada , estudio que se acompaña con la bendición . Tal como lo reza el versículo - pasuk , diciendo " Ki shem Hashem ekrá , havú godel le´Elokenu " (…Cuando el nombre de Hashem proclamare , engrandeced a nuestro D´s ) . En éste caso , engrandecer , es enunciar todas las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá .
P
or consiguiente , ya que las bendiciones - Berajot , de cada individuo son esencialmente establecidas por las mismas razones , que incluyen obviamente a las mujeres , arribamos a la conclusión , que no habría ningún inconveniente , en que la mujer exceptúe - motziá yedéjová , a los hombres , ya quetodos recitan a las bendiciones para la Torá , Birjot HaTorá,
no por el precepto del estudio de la Torá , mitzvá deTalmud Torá mismo , sino por el estudio de la Torá adjunto y acompañado por las bendiciones para la Torá , Birjot
HaTorá .
Preguntas De Repaso
1. ¿ Cuál es la fuente original , sobre la que se basa el concepto de " Hikón " - prepárate ? 2. ¿ Qué deduce el comentario de los Tosafot Yeshanim , en el tratado talmúdico -
masejet Yoma ?
3. Si alguien tiene la posibilidad de limpiarse las manos enYom Kipur , ( Día del Perdón o de la Expiación ) , con una toalla húmeda , ¿ Cuándo deberá hacer uso de ella , y cuándo debería optar por lavarse las manos ?
4. ¿ Cuándo se permite recitar la bendición - Berajá de "Asher Yatzar - Que Creó…" , sin lavarse las manos ?
5. ¿ Cómo explica el Rav Yejiel M. Epstein en el libroAruj Hashuljan , los dos puntos señalados por elMejaber , ( Harav Y. Caro ) , acerca de los conceptos de "limpieza" , y el de " Hikón " - prepárate ! - ?
6. ¿ Qué debe hacer una persona que no dispone de agua por la mañana , para poder recitar las bendiciones de la Torá , Birjot HaTorá ?
7. ¿ Por qué el Rav autor del libro "Agur " , prefiere que una persona se lave las manos por la mañana , antes de estudiar , aún si no fuese a rezar enseguida ?
8. ¿ Cómo entiende El Rav Menajem Mendel Auerbaj , autor del Ateret Zekenim , a la razón presentada por el Maguen Abraham ( HaRav Abraham de Gombin ) , para que las mujeres reciten las bendiciones para laTorá - Birjot HaTorá ?
9. ¿ Cómo explica el Rav Shneur Zalman de Ladi , en su obra el Shuljan Aruj Harav , la razón por la cual , las mujeres deben recitar a las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , para aquellos preceptos - mitzvot , a los cuales están definidamente obligadas ?
10. ¿ Cómo explica el Rav Yejiel M. Epstein en el Aruj Hashuljan , las razones
argumentadas , para la lectura de las bendiciones de la Torá - Birjot HaTorá , hecha por las mujeres ?
12. ¿ Por qué las mujeres recitan las bendiciones para laTorá - Birjot HaTorá , de acuerdo a la opinión delBirké Yosef - HaRav Jaim Yosef David Azulay ?
13. ¿ Qué sostiene el HaGra , HaGaón Rabí Elihau de Vilna , en conexión con la lectura de las bendiciones para la Torá - Birjot Ha Torá , hecha por las mujeres ?
14. ¿ Por qué el Rosh (Rabenu Asher) , dice que inclusive de acuerdo al Rabenu Tam , las mujeres pueden generalmente decir la bendición - Berajá , para aquellos preceptos -
mitzvot , que efectúan voluntariamente , mientras que para la lectura de las bendiciones de la Torá - Birjot HaTorá , no deberían hacerlo ?
15. ¿ A qué bendición - Berajá , se estaba refiriendo elRosh (Rabenu Asher) ?
16. ¿ Qué se puede probar del texto de la Guemará , en el que se habla , de la necesidad de rasgarse las vestimentas , al presenciar el deceso de un judío ? Explicarlo .
17. ¿ Puede una mujer exceptuar - motziá iedé jová - a un hombre , con la lectura de las bendiciones de la Torá - Birjot HaTorá , de acuerdo con la opinión del HaGra ,HaGaón
Rabí Elihau de Vilna ?
18. ¿ Por qué las mujeres recitan las bendiciones de laTorá - Birjot HaTorá , de acuerdo al Rav Jaim " Brisker " ?
Respuestas A Las Preguntas
1. La fuente se encuentra en la Guemará , en el tratado de Shabat hoja 10 a , donde se enseña que nos debemos vestir adecuadamente , antes de rezar al Creador - Hashem . La fuente de la Guemará , a su vez , es el versículo - pasuk , del libro bíblico del
profetaAmos , que proclama : " Hikón likrat Hashem Elokeja " ( prepárate para venir al encuentro de Hashem , TuElokim - D´s ) .
2. El comentario de los Tosafot Yeshanim , deduce , que uno debe lavarse las manos , luego de sus necesidades corporales , como preparación previa a la oración -tefilá , aún si no hubiese tomado contacto con algo sucio o no higiénico .
3. En Yom Kipur ( Día del Perdón o de la Expiación ) , por la noche , al retornar de la sinagoga , se podrá limpiar las manos con un paño húmedo . Cuando precise volver a rezar , deberá lavarse las manos con agua .
4. Si alguien evacuó sus necesidades , precisamente fuera del baño , o de un recinto sanitario , y se cuidó de no tomar contacto con nada sucio .
5. El Rav dice , que son básicamente similares , salvo que la limpieza , está refiriéndose a la dignidad propia , y al auto respeto del individuo , mientras que el concepto de " Hikón " - ¡ prepárate ! , se refiere al modo , por el cual damos el honor
a Hashem (D´s) .
6. Puede proceder a estudiar sin lavarse , hecha la excepción , de si es que tomó contacto con zonas no limpias del cuerpo , por la noche , deberá limpiarse las manos ,
frotándoselas bien .
7. Debido a un llamado " mal espíritu " , que reposa sobre las manos , hasta que sean lavadas .
8. El Rav Auerbaj , en el Ateret Zekenim , entiende , que ellas están obligadas a recitar las bendiciones para laTorá - Birjot HaTorá , igual que los hombres , debido a las razones expuestas en el libro Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin ) . 9. El Rav Shneur Zalman , entiende , que puesto que nosotros recitamos las bendiciones
lectura del sacrificio diario , ofrendado en el Sagrado Templo ) , también las mujeres estarán obligadas a hacerlo , tal como lo están , respecto de la oración , que representa al korban hatamid ( Sacrificio diario ).
10. El Rav Epstein , en su Aruj Hashuljan , entiende que "ellas" no están realmente
obligadas , con la salvedad que pueden hacerlo , si así lo desean , debido a que tienen las razones , que les permiten estar conectadas al estudio de la Torá .
11. Podemos probar , que las mujeres no tienen laobligación de estudiar Torá , en tanto que la Guemará , trata de investigar , la razón por la cual , también "ellas" , perecieron en la epidemia de difteria - Askaraocurrida .
12. Por tradición y costumbre - Minhag .
13. Es como un precepto - mitzvat asé , she´ha´zman gueramá (precepto positivo , de redacción afirmativa , como por ejemplo - "hacer algo determinado" - y que debe ser hecho , en un lapso fijo , pasado el cual , pierde su esencia) , y se permite que las mujeres reciten una bendición , sobre tales preceptos , si es que desean llevarlos a cabo .
14. Debido a que la Guemará dice " kol hamelamed et bitó Torá keilu melamdá tiflut " (Quien enseña Torá a su hija , se equipara al enseñarle necedades) . Es inapropiado enseñar Torá a mujeres que pudiesen malentender , o malinterpretar , los
razonamientos de las reglas o leyes de la Torá .
15. Se estaba refiriendo específicamente a la Berajá - bendición , que comienza con las palabras - " asher kidshanu be´mitzvotav … " (… Que Nos Santificó con Sus preceptos ) .
16. Vemos que se acostumbra idénticamente , incluso para las mujeres , debido a que el deceso de una mujer , también es considerado como un sefer Torá she´nisraf(Rollo de la Torá que se quema ) .
17. No, puesto que el HaGra , HaGaón Rabí Elihau de Vilna , sostiene , que ellas recitan las bendiciones , precisamente como si fuera un precepto - mitzvat asé , she´ha´zman gueramá ( precepto positivo , de redacción afirmativa , como por ejemplo - "hacer algo determinado" - y que debe ser hecho , en un lapso fijo , pasado el cual , pierde su esencia) .
18. Ellas recitan la bendición , por el Honor de la Torámisma . La bendición - berajá de ellas , recae sobre el "objeto" mismo , " jefetz " de la Torá , y no sobre el estudio de la misma .
1-Inciso Pequeño - Seif Katan 1 2-Libro de Amos 4 : 12
3-4: 12
4-En el Día del Perdón (expiación) - Yom Kipur , no se autoriza lavarse o bañarse , por motivos de placer . No obstante , uno puede lavarse para quitarse la suciedad .
5-Hoja - Daf 30 b
6-La obra del Shuljan Aruj Harav (HaRav Shneur Zalman de Ladi ) 613 : 4 , 5 indica que existe una diferencia entre el hecho de si se tiene que rezar , o si es de noche y no se supone que volverá a rezar . Si no se hubiese tomado contacto con nada sucio , y no tuviese que volver a rezar , podrá recitar la bendición de " Asher Yatzar - Que Creó…" ( que se enuncia luego de las necesidades personales ) sin lavarse . Sin embargo , si tuviese que retornar a la oración , deberá lavarse hasta los nudillos (articulaciones superiores de los dedos) , para poder cumplimentar con el requisito de Hikón - ¡ Prepárate ! ....
7-Eshel Abraham (HaRav Abraham Offenheim de Butchatch ) Inciso pequeño 1 Seif Katan - s"k 1 .
8-Si fuere al baño , debería lavarse las manos , aún si no hubiese entrado precisamente , con el propósito de hacer uso de los artefactos sanitarios .
9-Hoja - Daf 30 - Tanu rabanan Halajá ba´se´udá etc .( Enseñaron nuestros Sabios , se acostumbra en las comidas ….
10-Artículo - Siman 7 : 3 11-Hoja - Daf 10 a
12-Artículo - Siman 7 Encabezamiento - Dibur Hamatjil - d"h - " O mishum Hikón - a causa del concepto citado de Hikón - ¡ Prepárate !...
13-Véase el comienzo del artículo - Siman 46 , donde el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , pasa revista al orden original de las bendiciones matutinas - Birjot haShajar .
14-Vea el artículo - Siman 46 : 2
15-Vea el artículo - Siman 4 : 23 , acerca del modo de dormir y dónde , y cuándo el lavado , se hace necesario . 16-Artículo - Siman 47 : 9 y 4 : 3 .
17-Inciso pequeño - Seif Katan - S"k 33
18-Leyes sobre la oración - Hiljot Tefilá - ot - Letra 3 19-Berajot - Capítulo - Perek 9 : 23
20-Guemará en el Tratado de Shabat - Hoja 109 a , y vea también el Tratado de Yoma , en la hoja 77 b . 21-Inciso - Se´if 13 , al final de éste artículo - Siman .
22-Hoja - Daf 77 b
23-La Guemará establece , que incluso el lavado de una mano , y justamente , la que tocará el pan , es suficiente . 24-Artículo - Siman 47 : 14
25-Inciso pequeño - Seif Katan - S"k 14 26-Libro de Deuteronomio - Devarim 11: 19 27-Artículo - Siman 47 : 10
28-Artículo - Siman 47 : 25
29-Inciso pequeño - Seif Katan - S"k 14
30-Escrito por Hajidá - ( HaRav Jaim Yosef David Azulay ) zt"l .(Zejer Tzadik librajá - de bendita memoria ) . Se encuentra también mencionado en otro libro diferente .
31-Hoja - Daf 33 b .
32-Véase la Responsa , (Respuestas legales Halájicas ) Bet Halevy , quien también coincide con esta explicación . 33-Parte - Jelek , Oraj Jaim , Siman - Artículo 10
34-Capítulo - Perek 7 : 20
35-Vea la Mishná Sotá - hoja - Daf 20 a , y la Guemará - hoja - daf 21 b . Además , del comentario hecho al fin del Shiur (clase) .
36-Artículo - Simán 67 37-Artículo - Simán 340 38-Hoja - Daf 105 a 39-Artículo - Siman 187 : 3
40-Artículo - Siman 47 - Encabezamiento - dibur Hamatjil - d"h …ve´nashim .
41-De acuerdo con la explicación del comentario Aruj Hashuljan , ( HaRav Yejiel M. Epstein ) , las mujeres , no pueden exceptuar a los hombres del recitado .
42-Este es un tema de discusión , comentado y desarrollado por el HaRav Ovadiá Yosef - shelit"a (Shelit"a - Que goce de una buena y larga vida ) .
43-Citado por el libro de la Torá Temimá - Devarim 11 : 48 (Ha Rav Baruj Halevi Epstein )
44-Libro - Sefer Gri"z al haRambam , Capítulo - Perek 11- Hiljot Berajot - leyes sobre las bendiciones - Regla - halajá 16
Lectura sobre los sacrificios