Quantification Methodology and the Price Impact of Existing FTAs

A finales de la 2ª Guerra Mundial, una comisión de especialistas de psicología, sociología, medicina, etc., apostaba por tomar la historia de vida como método para estudiar la realidad social. Pero este enfoque no tuvo eco en la sociedad norteamericana, al imponerse en las Ciencias Sociales y Humanas el rigor del método científico desde su vertiente más tradicional. Así mismo, a partir de los años 40 hasta finales de los años 50, la sociología en auge para la sociedad americana es aquella basada en métodos cuantitativos usando instrumentos como: escalas, cuestionarios, etc. Son métodos que pretenden recoger muestras “representativas” de poblaciones amplias a través de métodos matemáticos, estadísticos, etc. Por tanto, las Historias de Vida quedan como algo marginal, pues éstas requieren mucho tiempo, esfuerzo e implicación, además de otras cuestiones político-sociales que habría que estudiar más a fondo.

“Entre 1945 y 1960, el enfoque biográfico desaparece (salvo en Polonia) de la escena académica” (González Monteagudo, 2008:16). No es hasta después de los años 60 cuando los relatos de vida cobran de nuevo importancia, esta vez es Lewis, entre otros autores, quien en 1961, con «Los hijos de Sánchez», estudia a una familia mexicana, usando para ello el grabador y, “reescribiendo posteriormente los testimonios Lewis y su esposa Ruth” (Bertaux, 2005: 135). Dando así la posibilidad de

dar voz a personas que no saben leer ni escribir (respetando sus propias palabras) y

elaborando relatos cruzados de distintos miembros de dicha familia o polifonías. Esta obra es considerada como una de las mejores del enfoque biográfico junto a la de Thomas y Znaniecki (Pineau y Marie-Michèle, 1983: 149-150 y Pujadas 1992: 84). Dicho trabajo crea un debate no sólo sobre la metodología empleada (que es innovadora en esta época), sino también sobre las temáticas que en él aparecen: la pobreza, la familia, el sexo, el contexto mexicano, etc. Los análisis realizados por el autor fueron fuertemente criticados con posterioridad, así como el tono casi exclusivamente descriptivo. Pero esta obra constituye un gran salto en los trabajos sociológicos con respecto a la técnica y metodología utilizada.

También la publicación del diario de campo de Malinowsky en 1967, incide en algunos antropólogos norteamericanos, que empezaron a publicar sus notas de campo incluyendo en ellas relatos autobio-gráficos. A finales de los años 70 nos llega, desde

la antropología social, la obra de Rabinow (1992), cuya publicación en inglés es de 1977. Dicha obra es publicada en castellano más de una década después. En ella el autor muestra reflexiones, desde la antropología, en torno al objeto de estudio y la metodología usada.

A partir de la mitad del siglo XX es cuando se accede de forma amplia a la alfabetización y se potencia el pensamiento individual a través de la escritura, por tanto, proliferan los estudios auto/biográficos que se ligan a lo formativo. Pero será en la década de los años 70 cuando, “el estallido de las estructuras y la precariedad de la vida profesional obligan al individuo a operar un reajuste permanente de su vida y a proceder a este efecto a una reapropiación constante del sentido de su vida.” (Delory- Momberger, 2000: 4-5). Según esta autora, en los años 70 se da una democratización de "los procesos de individuación", pues,

“Son poblaciones enteras y no solamente algunos privilegiados, quienes acceden a esta forma de individualización social (…) “individualismo societal” (…) concierne a los miembros de una sociedad toda entera y que es el producto de una génesis social particular (…) en una sociedad donde las grandes instituciones reguladoras (la familia, las iglesias, la escuela, la empresa, los sindicatos y los partidos, etc.) son menos cautivadoras, donde las asignaciones sociales y profesionales se suavizan, donde las existencias y los trayectos individuales son menos estricta y directamente determinados por el exterior y adquieren una dimensión de singularidad” (Delory-Momberger, 2009a: 77).

Y después de algunos años de sombra, el enfoque biográfico, toma gran relevancia en los años 80 desde obras como las de Ferrarotti, considerado uno de los fundadores de la sociología italiana (habiendo estudiado en Alemania, Francia y Estados Unidos, y que desde los años 50 utilizó las Historias de Vida en sus estudios relativos a la industrialización, a los cambios tecnológicos, etc.). Se creaba así una importante tradición de historia oral en Italia.

De igual modo toman relevancia en Francia en los años 80 las obras de Ricoeur, desde la filosofía hermenéutica, con «Temps et récit» (Tiempo y narración) (1983), escrito en tres volúmenes o las de Lebré. A partir de 1980 es cuando desde el ámbito sociológico, las Historias de Vida entran en auge, considerándose un “campo de experiencia a la vez que instrumento de exploración formadora” (Delory – Momberger, 2000). En este ámbito, es importante destacar que aunque desde 1949 la Asociación Internacional de Sociología, viene celebrando Congresos Internacionales cada 4 años, siendo el primero de ellos en Oslo (Noruega), son el IX Congreso Mundial de Sociología en UPPSALA (Suecia) celebrado en 1978 y el X Congreso Mundial de Sociología, celebrado del 16 al 21 de agosto de 1982 en la Ciudad de México (México), los que tienen una gran incidencia en la expansión del enfoque biográfico. Pues en ellos un “grupo sobre la investigación biográfica marcan el punto de partida promovido por Bertaux” (González Monteagudo, 2008:18). Bertaux y Catani tienen una gran repercusión en la sociología a partir de la publicación del primer número monográfico sobre Historias de Vida en una revista francesa de Sociología.

Bertaux, que es considerado sociólogo o “etnosociólogo”, presenta la metodología de historia de vida sin renunciar a una sociología científica a través de los relatos de vida sobre una problemática específica, por ejemplo, sobre la panadería artesanal en Francia, es decir, de una profesión específica, o ámbitos determinados: escuela, militarización, etc. Analizando los contenidos de los relatos y buscando un procedimiento para llegar a conclusiones generalizables, que sean extrapolables más allá de los casos que estudia. Esta corriente científica es rebatida por otras que

argumentan que las Historias de Vida no son sólo entrevistas biográficas y, que desde esta consideración, se sacan las Historias de Vida de su ámbito, de la experiencia de las personas donde se generan, para incluirse en la consideración de una validez sociológica.

De esta época destacamos los ejemplos prácticos de relatos de vida que desde la sociología se presentan en la obra coordinada por Poirier, Clapier-Valladon, y

Raybaud (1983). También es en esta etapa cuando aparece el libro: «Los documentos

personales: introducción a los problemas y la bibliografía humanista», del sociólogo británico Plummer7, donde se referencia el origen, desarrollo y evolución de la historia de vida. Por otro lado, Geertz, en 1988, alimenta este movimiento con: «El antropólogo como autor». Así como Garfinkel desde la Etnometodología.

Por otra parte, en cuanto a la formación se refiere, algunos autores (Delory- Momberger, 2009a; Bachelart, 2009) defienden que, en algunos contextos,

“El movimiento biográfico apareció en el sector de la formación en los años setenta con la estructuración institucional de la Educación permanente y no ha cesado desde entonces de irrigar a la investigación-formación en este sector planteando problemas metodológicos, socio-institucionales y epistemológicos” (Bachelart, 2009: 7).

Pero otros investigadores como Pineau (2009: 30), ha secuenciado en tres períodos diferenciados el desarrollo de las Historias de Vida en formación, uno que se corresponde a lo que él denomina “Período de emergencia”, correspondiente a la década de los años 80; otro que se sitúa en la década de los años 90 al que llama

“Período de fundaciones” y el tercero que se sitúa a partir del nuevo siglo, el año 2000

al que nombra como “Período de desarrollo diferenciado”.

En este primer período de emergencia de las Historias de Vida en formación, concretamente en 1983, educadores e investigadores del contexto francófono (Francia, Suiza, Bélgica y Quebec) se reúnen en un congreso en Montreal (Canadá), en el que la Historia de Vida y la Autoformación se religan. En 1984 se publica en francés la primera revista de educación dedicada a Historias de Vida, denominada

Education Permanente, cuyo monográfico abanderado por Pineau aparece en el nº 72-

73, con el título: Histoires de vie entre la recherche et la formation. En esta década es cuando se considera a las Historias de Vida como un medio de autoformación, a través de un movimiento de educación permanente y experiencias de adultos en ámbitos formales o no formales liderado por Pineau (sin dejar atrás a Dominicé,

Josso, Villers, Courtois, entre otros), una de las personas que ha abierto el campo

desde comienzos de los años ochenta, y que en 1983 presenta junto a Marie-Michèle,

«Produire sa vie: autoformation et autobiographie» (Producir su vida: autoformación y autobiografía). Hemos de tener en cuenta que el contexto de habla francófona, ha tenido una gran importancia en la evolución de las Historias de Vida en educación, distanciándose progresivamente de los sociólogos para centrarse en lo formativo desde distintos ángulos: adultos, experiencial, ámbito no formal, etc.

Nos detenemos en el libro de Pineau y Marie-Michèle (1983) anteriormente citado, pues además de ser considerado como la obra que ha desencadenado el movimiento de “Histoires de Vie en Formation”, ha sido tomado, entre otros, como hilo conductor de nuestra investigación. Esta obra es presentada en la Facultad de Educación Permanente de la Universidad de Montreal. En ella confluyen dos niveles de

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En la última edición en inglés recoge la problemática de los últimos veinte años, incluyendo bibliografía comentada.

expresión: por una parte, el investigador se propone “descubrir cómo el individuo se apropia de su poder de formación a través de su camino cotidiano” (Pineau et Marie- Michèle, 1983: 117 – 118), y expone al inicio sus fundamentos teóricos y su posición militante en contra de la cultura dominadora y dominante para tomar la historia de vida, en su modalidad autobiográfica, como uno de los principales medios para explorar la autoformación. Por otro lado, aunque una cincuentena de personas adultas aceptó hacer su autoanálisis para el estudio, sólo se expone a modo de ejemplificación el caso de Marie – Michèle, una mujer de Québec, casada y madre de cinco hijos, aspirante al certificado que le habilitaría como formadora de adultos en la Universidad de Québec en Montreal (UQAM). Esta parte, donde ella relata trozos de su vida con gran cantidad de detalles, constituye un texto intimista y muy emotivo.

Ella por un lado, explicita su historia de vida educativa y, por otro, procede a una autoevaluación, siendo quizás ésta una de las cuestiones más rompedoras y singulares del estudio. La persona que relata no es excluida del análisis e interpretación, sino que es ella misma, quien va reconstruyendo su relato de vida, transformándose éste en un instrumento autoformativo. La escritura es la que le ayuda a comprenderse no sólo desde lo individual, sino también y, esencialmente, desde lo social. El yo, en este caso, no se queda en lo singular, sino que se toma como inclusivo de lo plural. En el relato, no sólo aparece su parte más íntima, sino que también éste contiene la relación con las distintas instituciones en las que participa la persona que elabora y analiza su autobiografía. A través de la escritura, la persona va tomando conciencia, transformándose aquella en una reflexión más amplia, apoyada en sus acciones y reivindicaciones feministas.

Pineau como investigador, por otro lado, también analiza el relato de vida, pero a partir de sus conocimientos teóricos adquiridos desde una amplia documentación, lecturas y debates, que deja entrever muy claramente en la obra. La autobiografía, en este estudio se toma como un medio privilegiado para la autoformación, llevando este conocimiento a la autonomización de la persona y, a su vez, la distancia de la alienación que provoca la adhesión a modelos culturales de comportamiento; defendiendo el valor universal de lo singular.

Entre 1980 y 1990 es cuando comienzan a proliferar en el contexto francófono distintos coloquios que hacen hincapié en las Historias de Vida. Y aunque la validación de experiencias se contempla desde la década de los años 80, no es hasta el año 2002, cuando en el contexto francés se legisla la validación de competencias experienciales, lo que facilita a personas sin titulación recuperar e institucionalizar la experiencia propia (para un análisis crítico ver Lainé, 2005). Por tanto, ello apunta a conectar el ámbito personal y experiencial con el ámbito profesional y/o laboral, lo que supone un riesgo como más adelante explicitamos.

En 1986, Pineau junto a Jobert, publican las Actas del Congreso sobre Historias de Vida celebrado en la Universidad de Tours. Dicho encuentro revelaba la emergencia de las Historias de Vida en la Formación como medio esencial para ayudar a las personas adultas a reconciliarse con su pasado. Igualmente en el momento de la jubilación de Pineau como profesor, en junio de 2007, se celebró en la Universidad François Rebelais de Tours un Congreso Internacional sobre las Historias de Vida, denominado “Le biographique, la réflexivité et les temporalités, articuler langues, cultures et formation” marcando éste un hito en la trayectoria histórica de lo biográfico. En dicho Congreso, desde diversas disciplinas, investigadores e investigadoras así como grupos y asociaciones internacionales de Historias de Vida se han encontrado con objeto de analizar “la complejidad del movimiento biográfico y en particular, las praxis socio-biográficas que han acompañado y sostenido las prácticas de la formación de adultos” (Bachelart, 2009: 7).

Pineau, ha llegado a ser uno de los promotores y fundador de la Asociación

Internacional de Historias de Vida en Formación (ASIHVIF)8 creada en 1991,

siendo sus posteriores presidentes Dominicé y actualmente Delory-Momberger. Esta entidad surge, porque empiezan a crearse intereses comunes entre distintas personas que desarrollan las Historias de Vida, sobre todo, en formación permanente de educación de adultos. Rescatan procesos no formales que, a través de pequeños grupos en seminarios y talleres, crean una dinámica cercana y personal. Y aunque sus integrantes son mayoritariamente profesionales de Québec, Suiza, Bélgica y Francia, también actualmente la integran personas de otros países, entre ellos España, Portugal, Chile, Brasil y Japón.

En esta asociación, actualmente, el trabajo se centra esencialmente sobre la formación y autoformación, pues pone el énfasis en la teorización, en tanto que se teoriza desde la práctica, abriéndose ésta a una relación interdisciplinar, que apunta a una formación emancipadora. Esto es algo que la ha diferenciado con otras corrientes de Historias de Vida en formación en el contexto francófono. No parte de un objetivo terapéutico, aunque sí hace reflexiones sobre estos efectos que resultan de trabajar con la historia de vida. Fundamentalmente, se trabaja desde la investigación y desde la formación con grupos de educación reglada y no reglada. Plantean seminarios e intervenciones con grupos en empresas, en recursos humanos, grupos de jóvenes, mujeres, etc.

Se puede decir que hay distintas sensibilidades al interior de ASIHVIF: unas más cercanas a lo psicológico, subjetivo, vivencial o psicoterapéutico, retomando planteamientos de algunos psicoanalistas como Rogers o Freud, entre otros, y otras posiciones más relacionadas con lo social (Adorno, Habermas, Freire u otros autores). En estos últimos años tratan de formalizar esas metodologías de alguna forma y presentarlas de manera que se constituya en una especie de paradigma, de enfoque, para trabajar de manera experiencial, muy implicada, ligada a lo subjetivo y al desarrollo personal desde la educación permanente.

Por otro lado, en el contexto francófono, también existe otra corriente de Historias de Vida en formación que, más que dedicarse a la teorización de la misma, su interés se centra en situarla desde la sociología clínica, el método biográfico sociológico, la teoría psicoanalítica y la filosofía sartriana del sujeto histórico (Le Grand, 2002), siendo dos de sus representantes más conocidos Pagès y Gaulejac. Este último, es Director del Laboratorio de Cambio Social en la Universidad de Paris VII y Presidente del Comité de Investigación en Sociología Clínica de la Asociación Internacional de Sociología. Más adelante exponemos más extensamente este enfoque.

A partir de 1996 se crea en la editorial L’Harmattan la colección “Histoire de vie en formation” (Historia de vida en formación), abriéndose de esta forma un espacio de Historias de Vida personales y de formación de la historia humana. Cada año esta editorial publica diversidad de títulos que permiten ampliar el abanico de las Historias de Vida en formación. En la actualidad las obras de esta publicación se han agrupado en grandes temáticas ejes, como son: historias de infancia y escuela, historias familiares e inter-generacionales, historias profesionales, historias de salud, historias socio – políticas, historias interculturales, Historias de Vida socialmente fronterizas (homosexualidad, situaciones de pobreza, etc.) e historias de búsqueda de sentido.

Igualmente, hemos de destacar el trabajo que se viene haciendo desde European

Society for Research on the Education of Adults (ESREA), que es una Asociación

de Investigación en Educación de Adultos creada en 1991, e integrada por diversidad de miembros de distintos países europeos entre los que se encuentran algunos pertenecientes a ASIHVIF. Desde esa entidad se han venido creando distintas actividades y encuentros, siendo diversos los temas estudiados, estando entre ellos las Historias de Vida. Dicha asociación, celebró el primer encuentro relativo a esta temática en Génova en 1993, denominado: "First International Research Conference on Life History and Biography in Adult Education", y el segundo en Viena el año siguiente, editándose un libro que contiene las ponencias de ambos encuentros y coordinado por Alheit, Bron – Wojciechowska, Brugger y Dominicé (1995)9.

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Los miembros de esta asociación forman una red que en los últimos años muestran un gran interés por el uso de las Historias de Vida, principalmente como instrumento de investigación cualitativa. Estas dos asociaciones Europeas toman tanto la perspectiva investigadora como la formativa y cada vez hay más intercambios de enfoques entre los miembros de estas dos asociaciones. Y poco a poco se van entrelazando internacionalmente con otras asociaciones como AFIRSE (Association Francophone de Recherche en Education), o ASIHVIF-RBE (Association Internationale des Histoires de Vie en Formation et de Recherche Biographique en Education).

También en los últimos años se vislumbra el impulso creador a nivel internacional de otras asociaciones de Historias de Vida en formación como ARHIV (Association des Histoires de Vie en Formation – Suizo-francesa- 1992) RQPHV (Réseau Québécois pour la pratique des Histoires de Vie – Québec-1994) HIVIGO (Association des Histoires de Vie Grand Ouest-France-1995) HIVISO (Association des Histoires de Vie Sud Ouest-France-1998) AREHVIE (Association de Recherche et d’Étude sur les Histoires de Vie – Francia-1998),u otras más jóvenes, pero no por ello con menor impulso, como son: la Association Québécois pour la Pratique des Histoires de Vie - 2004-, así como ANNHIVIF (Associação Norte-Nordeste -Brasil- das Histórias de Vida em Formação -2007-) o BIOgraph (Associação Brasileira de Pesquisa (Auto)Biográfica -2008-).

Hemos de destacar también la importancia del reconocimiento institucional de las prácticas con Historias de Vida, por ejemplo, desde el año 2000 en Nantes existe un Diploma Universitario de Historias de Vida en Formación (DUHIVIF) y también en Italia, se crea en 1998 un centro de estudios dedicado a la formación autobiográfica y la historia de vida, respaldando la profesionalización del trabajo autobiográfico en educación. Actualmente son bastante difundidos internacionalmente algunos de los trabajos que se realizan desde la Università Milano Bicocca / Libera Università dell´Autobiografia, ver entre otros a Demetrio (1996, 1999, 2003) y Formenti (2000 y 2005).

Delory- Momberger (2009a: 78) nos plantea que la década de los 70 ha estado marcada por:

“Individualismo “cualitativo” (Simmel) o “reflexivo” (Beck, Giddens), (…) se traduce por una aspiración a la realización personal y otra mirada sobre el

9_{Estos y otros investigadores e investigadoras han ampliado la lista de esta Asociación}

y los encuentros científicos, siendo uno de ellos celebrado en Grecia (Volos) en marzo de 2006: «Colloque du Réseau Histoires de vie et Biographie. Espaces Transitionnels,