Los pensadores latinoamericanos de la corriente denominada como “poscolonial” se caracterizan por afirmar que debemos concebir a la modernidad europea junto al colonialismo. El pensamiento poscolonial se adscribe a las críticas de los pensadores postmodernos (por esta razón mantienen el prefijo “pos”), pero los cuestionan por tener solamente en cuenta fenómenos intraeuropeos.
63
Señalan, por ejemplo, que la racionalización de la modernidad europea no habría sido un despliegue de cualidades inherentes a esas sociedades sino el resultado de su interacción colonial con América, África y Asia.
En su opinión, a partir de la conquista de América se articula una nueva tecnología de dominación/explotación, que es la que vincula raza y trabajo.
Desde entonces los esclavos son Africanos o Amerindios. La idea de “raza”, encubre las identidades étnicas. De esta manera, cuando los ibéricos conquistan, nombran y colonizan América, encuentran una gran variedad de pueblos, cada uno de los cuales posee su propia historia, lenguaje, productos culturales, memoria e identidad48. Sin embargo, trescientos años más tarde, toda esta variedad cultural se reduce a una sola denominación, la de “indios”. Por esta razón los poscoloniales acusan que el poder colonial despoja a los pueblos colonizados de su propia identidad y de su lugar en la historia de la producción cultural de la humanidad.
Aníbal Quijano49 plantea que la colonialidad implica un patrón cognitivo, una nueva perspectiva de conocimiento en donde lo no europeo es el pasado y por eso, inferior y primitivo. En la opinión de Quijano éste es el mito inaugural de la versión eurocéntrica de “modernidad”, según el cual, hay un estado de naturaleza como punto de partida del curso civilizatorio, cuya culminación es la civilización europea.50
Esta relación entre América y Europa creó la denominada colonialidad del poder, la cual posee un imaginario que legitima el colonialismo estableciendo diferencias inconmensurables entre colonizadores y colonizados. De esta manera las nociones de “raza” y “cultura” generan identidades opuestas, esto crea
48 Entre los más importantes podemos mencionar a los Aztecas, Mayas, Aymaras e Incas.
49 Sociólogo y teórico político peruano, nacido en 1928 y que actualmente se desempeña como profesor de sociología de la Universidad de Binghamton, Nueva Cork, Estados Unidos.
50 Por esta razón Quijano plantea que los europeos se piensan como los modernos de la humanidad y de su historia, como lo nuevo y al mismo tiempo lo más avanzado de la especie.
64
relaciones de poder, relaciones verticales en donde el colonizado aparece como lo otro de la razón. Para los colonizados, el colonialismo significa, en realidad, destrucción y expoliación y no el comienzo del tortuoso, pero inevitable camino hacia el desarrollo y la modernización. Se maneja un imaginario del progreso, según el cual todas las sociedades evolucionan en el tiempo de acuerdo a leyes universales, inherentes a la naturaleza.
Por otra parte el filósofo colombiano Santiago Castro-Gómez51, sobre el pensamiento poscolonial, realiza un estudio en autores de otras culturas que sirven como fundamentos para esta corriente latinoamericana. Entre los principales mencionaremos a Gayatri Spivak52 y Homi Bhabha53:
- El planteamiento de Spivak arranca con la premisa de que la historia del imperialismo está marcada por una "violencia epistémica". Ésta violencia a la que se refiere Spivak supone a un ser construido mediante el discurso, así el sujeto colonial se convierte en una proyección europea; en una metafísica donde las heterogeneidades y las diferencias se encuentran subsumidas en un lenguaje homogéneo.
De esta manera el "alter" es representado como una esencia unitaria, como una realidad que es cognosible, clasificable y controlable.
Éste mismo autor sostiene que no hay representación del "otro" sin cathesis
(sin una autoproyección) discursiva del sujeto que enuncia sobre los sujetos enunciados.
51 Este filósofo colombiano actualmente se desempeña como profesor de filosofía en la Universidad Javeriana (Bogotá, Colombia). Ha publicado varios artículos sobre filosofía social, pensamiento latinoamericano y estudios culturales en América Latina.
52 Gayatri Chakravorty Spivak, es una pensadora india nacida en 1942. Es autora de un texto fundamental en la corriente poscolonialista “¿Pueden hablar los subalternos?”. Actualmente es profesora en la Universidad de Columbia y una reconocida conferenciante en todo el mundo.
53 Homi K. Bhabha es un teórico del poscolonialismo del origen indio nacido en 1949. Actualmente es profesor de literatura inglesa y estadounidense en la Universidad de Harvard y director del Centro de Humanidades.
65
Spivak culmina su posición con una tesis fundamental. Para él no existe un hombre latinoamericano colonizado que, irrumpiendo desde la exterioridad y desde las estructuras imperiales, pueda hablar por medio de los discursos de la llamada ciencia occidental.
Por otro lado el pensador asiático Bhabha utiliza principalmente el psicoanálisis de Freud y Lacan con el fin de lograr demostrar lo siguiente: los discursos europeos en donde el "alter" aparece como una esencia unitaria ubicada en la "exterioridad" son en realidad fantasías imperiales, imágenes oníricas proyectadas hacia afuera en las que Europa se representa aquello que desea poseer.
Los "discursos de identidad" son generados, entonces, a partir de prácticas institucionales de control y dominio que producen narrativamente al alter como un todo homogéneo. Rechazar estas prácticas colonialistas no significa necesariamente apelar a una supuesta "autenticidad cultural" del sujeto colonizado, pues este tipo de idealizaciones recaen en el mismo sustancialismo logocéntrico que quiere superar.
Éste autor opta por una reconfiguración de los signos utilizados por el discurso colonial, adopta una estrategia discursiva que, a través de representaciones híbridas del colonizado muestre los descentramientos, las heterogeneidades y las contingencias de aquello que el discurso colonial habría presentado como única sustancial.
66
3.3 DE LOS DESAFÍOS DE LA POSMODERNIDAD A LA FILOSOFÍA