En la etapa denominada Luna de Miel, en la teoría de choque cultural (Oberg, 1960), el análisis mostró que en el desplazamiento forzado esta etapa no fue vivida por las cantaoras afrocolombianas cuando llegaron al nuevo entorno social en la ciudad de Bogotá. En cambio, dicha etapa se experimentó en el momento de escoger el lugar de destino durante su viaje hacia éste.
Las cantaoras no tomaron la decisión de irse de sus tierras y dejar sus pertenencias por conocer otro sitio y aprender de una nueva cultura, como lo señala la etapa de Luna de Miel. Al ser víctimas de desplazamiento forzado, las
cantaoras fueron obligadas a abandonar su territorio de origen y emprender un viaje para huir de la violencia.
Sin embargo, las cantaoras escogieron su nuevo lugar de residencia libremente. Debido a las referencias que recibieron y a los ideales de mejores oportunidades, seleccionaron a Bogotá como lugar de destino.
Por esta razón, la etapa de Luna de Miel se ve reflejada en el momento previo a la llegada a Bogotá. Pero una vez en la ciudad lo primero que experimentaron fue rechazo y dificultades para adaptarse.
2. Rechazo
En la etapa denominada Rechazo, en la teoría de choque cultural (Oberg, 1960), el análisis mostró que fue dicha etapa la que experimentaron las tres cantaoras durante la llegada a Bogotá. La idea que más se repitió en las canciones fue “pasando tanto trabajo”, en la que se hace alusión a las dificultades que las mujeres afrocolombianas vivieron con sus hijos después de la huida de Tumaco y la llegada a la capital.
Las cantaoras tuvieron que vivir en pocos días un proceso de desplazamiento forzado y enfrentar la llegada a un contexto adverso. En sus canciones y testimonios salieron a flote experiencias de exclusión, discriminación y racismo que dan cuenta del rechazo por el que pasaron. Dicho rechazo se produjo hacia algunos aspectos de su identidad como afrocolombianas. Es por eso que se sintieron vulneradas. Elementos como la gastronomía, la manera de hablar o el color de la piel son los que más se mencionan en las canciones analizadas. Esto llevó a concluir que el Rechazo es el elemento de la teoría del choque cultural más relevante en el proceso de desplazamiento.
3. Ajuste o negociación
En la etapa denominada Ajuste o Negociación, de la teoría de choque cultural (Oberg, 1960), el análisis mostró que, aunque se siguen presentando aspectos de Rechazo, las cantaoras utilizan elementos de su cultura para adaptarlos a su entorno actual. De esta manera tiene lugar el proceso de adaptación al nuevo destino.
El análisis realizado mostró cómo, a través de la música, tomaron rasgos culturales como la religión, la comida o la tradición oral para hacerlos parte de su discurso y expresarlos en su nuevo contexto social.
Esto va en consonancia con el concepto de identidad, según el cual no es posible abandonar por completo la propia historia y optar libremente por otra (Chambers, 1994). Las cantaoras lo expresan en sus composiciones, y a través de Metáforas y Repeticiones resaltaron elementos que las identifican como mujeres del Pacífico.
Las cantaoras se reconocen a sí mismas como parte de la cultura afrocolombiana y, a través de su discurso, exigen ser valoradas como tal por las personas del nuevo entorno en el que viven. A partir del elemento de la Alteridad, el análisis del discurso dio cuenta de la manera como ellas se diferencian de los demás y, a partir de dichas diferencias, resaltan su identidad. Igualmente, se saben sujetos de derechos, por lo que no solo construyen un discurso marcado por el clamor, sino por la exigencia. De paso, se evidencia la ausencia del Estado en la asistencia de estas comunidades.
Las canciones reconocen en el otro a los habitantes de Bogotá y de Soacha. A los bogotanos se les asigna la actitud de rechazo hacia los desplazados afrocolombianos, y a los soachunos se les confiere el hecho de haberlos recibido. Pero el rótulo de bogotanos no cobija a todos los habitantes de la ciudad, sino a quienes en ciertos sectores manifiestan rechazo y discriminación hacia los desplazados. Es por esta razón que Ciudad Bolívar se asume más
como parte de Soacha que de Bogotá, aunque se trate de una localidad de esta última.
Tanto a unos como a otros, las cantaoras les piden en sus canciones que las reconozcan sin juicios de valor a priori y se den cuenta de lo que la riqueza cultural afrocolombiana puede aportar al interior del país.
4. Dominio de escena
En la etapa denominada Dominio de Escena, en la teoría de choque cultural (Oberg, 1960), el análisis mostró que las tres cantaoras llegaron a esta etapa porque reconocen el lugar donde se encuentran, se desenvuelven en la ciudad y aceptan sus dinámicas sociales. Si bien sus tradiciones y su cultura como mujeres afrodescendientes no van a desaparecer, su identidad ahora se moldea por las experiencias que han tenido en la ciudad. La identidad se reescribe constantemente según las necesidades y transformaciones del entorno social en el que ahora viven (Chávez Nuñez, 1996).
Las cantaoras evocan y reafirman su naturaleza afro, añoran la vida que llevaban antes y manifiestan lo mucho que extrañan su entorno natural. Asimismo, ellas han reconstruido sus vidas entre Soacha y Bogotá, donde suplen sus necesidades básicas. Todo esto lo han conseguido con esfuerzo, en medio del abandono de sus parejas y a pesar de las manifestaciones de discriminación y rechazo.
Este análisis del discurso llama la atención sobre la necesidad de que los procesos de desplazamiento forzado estén acompañados de una asistencia institucional que permita minimizar los efectos del choque cultural. También, sobre la necesidad de reconocer los derechos que poseen los desplazados como ciudadanos en un Estado de Derecho.
Este estudio permite observar cómo, pese a las condiciones adversas, los desplazados terminan por adaptarse al lugar de desplazamiento, con lo cual se acrecientan los problemas de concentración de la población en centros urbanos como Bogotá. Así, los campos se convierten en terrenos abandonados propicios para el despojo de la tierra y el ejercicio de prácticas ilegales alejadas de la vocación agrícola del país.
Llama la atención el hecho de que aún estén muy presentes en la población demostraciones de racismo y menosprecio hacia ciertos sectores de la población desplazada, muchas veces no solo por su condición de desplazados, sino por sus rasgos identitarios y raciales.
Esta investigación deja abiertas las puertas a otras que permitan indagar de qué manera los nuevos entornos transforman la cultura de los desplazados, lo cual lleva a pensar en un fenómeno de transculturización interno que podría ir en desmedro de los legados y tradiciones culturales de un país que se reconoce como pluriétnico y multicultural.
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