The Red Sequence

Los factores que han determinado el desarrollo de la liturgia son múltiples, pero pueden ser divididos en dos grandes grupos: las influencias extrínsecas, o las que provienen de fuera del cris- tianismo, y las influencias intrínsecas, que son las que provienen de dentro del mismo.

1. Las influencias extrínsecas A. La religión judía:

La liturgia cristiana nació en un ambiente judío y es evidente que se ha inspirado en las tradiciones del pueblo de Israel, espe- ––––––––––

23 _{Bibliografía básica para el tema:A.BUGNINI, La reforma liturgica (1948-}

1975), CLV, Roma 1983;E.CATTANEO, Il culto cristiano in Occidente; A.

CHUPUNGCO (ed.), Scientia Liturgica. Manuale di liturgia, I, Introduzione alla Liturgia, Piemme, Casale Monferrato 1998, 109-342; G.DIX, The Shape of the Liturgy, A. And C. Black, London 199312_{;J.A.JUNGMANN, The Early Liturgy,}

To the Time of Gregory the Great, Darton Longmann and Todd, London 1959;

A.G. MARTIMORT (ed.), La Iglesia en Oración, Introducción a la liturgia, Nueva edición actualizada y aumentada, pp 53-112.;B.NEUNHEUSER, Historia de la liturgia, en NDL., pp. 966-998;IDEM, Storia della liturgia attraverso le epoche culturali, BELS, Roma 1983; M. RIGHETTI, Storia liturgica I, Introduzione generale, Ancora, Milano 19983_{;H. SCHMIDT, La Costituzione}

sulla sacra liturgia, Testo-Genesi-Commento, Documentazione, Vaticano, Roma

1966;VV.AA., Anàmnesis 2, La liturgia, panorama storico generale, Marietti,

Casale Monferrato 1978;J.F.WHITE, Roman Catholic Worship, Trent to Today,

UNIDAD II:LA HISTORIA Y LA GEOGRAFÍA DE LA LITURGIA

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cialmente en las fórmulas de acción de gracias y en el culto de la sinagoga. Es difícil, sin embargo, decir con exactitud cuáles ele- mentos de la liturgia cristiana vienen de la liturgia de la sinagoga, dado que todos los documentos judíos que la describen son de varios siglos después de Cristo. Según el Catecismo (n.1096) es- ta relación se encuentra:

Para los judíos y para los cristianos la Sagrada Escritura es una parte esencial de sus respectivas liturgias: para la proclamación de la Palabra de Dios, la respuesta a esta Palabra, la oración de alabanza y de intercesión por los vivos y los difuntos, el recur- so a la misericordia divina. La liturgia de la Palabra, en su es- tructura propia, tiene su origen en la oración judía. La oración de las Horas, y otros textos y formularios litúrgicos tienen sus paralelos también en ella, igual que las mismas fórmulas de nuestras oraciones más venerables, por ejemplo, el Padre Nuestro. Las plegarias eucarísticas se inspiran también en mo- delos de la tradición judía. La relación entre liturgia judía y li- turgia cristiana, pero también la diferencia de sus contenidos, son particularmente visibles en las grandes fiestas del año li- túrgico como la Pascua. Los cristianos y los judíos celebran la Pascua: Pascua de la historia, orientada hacia el porvenir en los judíos; Pascua realizada en al muerte y en la resurrección de Cristo en los cristianos, aunque siempre en espera de la con- sumación definitiva.

El Catecismo refiere elementos que, desde el principio, han pasado más o menos directamente del culto judío al cristiano. Hay otros elementos que entraron en la liturgia a partir del me- dioevo y se deben al uso común del Antiguo Testamento. Así los cristianos se inspiraron en él para desarrollar y ampliar los ritos de la liturgia. Por ejemplo, al inicio, la unción y la imposi- ción de los vestidos sagrados del sumo sacerdote judío fueron mencionados en las oraciones de ordenación en un sentido sim- bólico. Después, durante el s. IX, el sentido simbólico llevó a in- corporar el gesto material de la unción y revestimiento con los ornamentos sacerdotales dentro de los ritos de ordenación. Otro ejemplo, entre los muchos posibles, es el rito de la dedica- ción de una iglesia que en diversos elementos se inspira en Éxo- do 29,12-18.

TEMA 1:LA LITURGIA EN LA HISTORIA

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B. Los cultos paganos y la cultura:

El culto cristiano se desarrolló en el mundo cultural greco- romano y tuvo que adaptarse al lenguaje y a los modos de expre- sarse del ambiente en que vivía. Al inicio los cristianos rechaza- ron toda influencia pagana para proteger la pureza de la fe. En la medida en que el peligro del paganismo decaía los cristianos aceptaron la incorporación de usos y ritos que son expresiones religiosas más o menos universales, como el uso de agua y sal bendita, velas, incienso, etc., dándoles sin embargo un sentido cristiano. No obstante, la influencia del paganismo es más débil que la judía.

2. Las influencias intrínsecas

A. El crecimiento natural de la Iglesia:

A lo largo de los siglos la Iglesia ha tenido que precisar con- tinuamente su patrimonio dogmático y su organización jurídica y estos progresos han dejado su huella en la liturgia, que está su- jeta a la misma ley del crecimiento. Así, como veremos, con la doxología “Gloria al Padre”, la liturgia transformó en oración las definiciones dogmáticas de los Concilios. El desarrollo interno y jurídico de la Iglesia contribuyó con otros elementos de cambio. Por ejemplo, la aparición de la vida monástica fue determinante para el desarrollo de la Liturgia de las horas y, como también ve- remos, el desarrollo del sistema de los grandes patriarcados con- tribuyó a unificar la liturgia en grandes familias.

La Iglesia también ha tenido que expresar con creciente cla- ridad el contenido esencial de los misterios celebrados en los ri- tos de la liturgia. Así, por ejemplo, la economía de la salvación celebrada al inicio mediante la liturgia dominical y la Pascua anual, fue poco a poco distribuida a lo largo del año litúrgico, para vivir sus diversos aspectos más intensamente. También los elementos sencillos y esenciales de los ritos sacramentales fue- ron enriquecidos con otros ritos, para expresar la totalidad del misterio celebrado. Así el catecumenado, las unciones y el vesti- do blanco fueron añadidos al Bautismo y la entrega de los ins- trumentos a la ordenación.

UNIDAD II:LA HISTORIA Y LA GEOGRAFÍA DE LA LITURGIA

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Finalmente, al finalizar las persecuciones y por el crecimien- to numérico de los cristianos, la liturgia de la Iglesia tuvo que adaptarse desde una situación de clandestinidad reservada a los cristianos comprometidos, a un culto más público y adaptado a las necesidades de formación y culto del gran número de con- versos en el papel pero que no estaban siempre plenamente con- vencidos ni profundamente catequizados.

B. Los influjos de Iglesia a Iglesia:

Los varios ritos no se desarrollaron independientemente los unos de los otros, sino que recibieron múltiples influjos recípro- cos, con el intercambio de oraciones, fiestas y otras prácticas de una Iglesia a otra. Así por ejemplo la fiesta del 2 de febrero nació en el oriente y fue adoptada en Roma mientras la fiesta de Navi- dad nació en Roma y pasó poco a poco a toda la Iglesia. El inter- cambio continúa hoy, y por eso algunas oraciones del Misal Romano actual, como la plegaria eucarística IV, son de inspira- ción oriental.