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Como se mencionaba en el planteamiento del problema, hay diversas formas de hacer memoria que están cargadas de una intencionalidad y que quieren transmitir mensajes específicos a la sociedad sobre los hechos históricos, omitiendo o resaltando ciertos detalles. Estos discursos buscan en algunos casos ser voces alternativas y dar varias perspectivas sobre el hecho histórico, en otras ocasiones los gobiernos los utilizan para reforzar rasgos que ayuden a la legitimización del poder y buscan una respuesta específica en la población receptora frente a sus imaginarios sociales y su proceder dentro de la sociedad.

Al respecto se han encontrado algunos textos que se reseñaran a continuación para dar cuenta sobre los ejercicios de memoria que se dan en torno a una fecha tan importante para la nación como lo es la conmemoración del 20 de julio.

El primer texto titulado: “El bicentenario de la independencia en Colombia: rituales, documentos, reflexiones” escrito por el historiador Sebastián Vargas pone en tela de juicio el bicentenario y las políticas de la memoria y los usos públicos de la historia en las conmemoraciones hegemónicas y disidentes de esta fecha. Para ello hace un recuento de los países que celebraron su bicentenario entre el año 2009 y 2011 gracias al efecto domino del movimiento juntero y la emancipación de la época: En el año 2009 Bolivia y Ecuador en el

2010 Venezuela, Argentina, Colombia, México y Chile. Por último en el 2011 Uruguay, Paraguay y el Salvador.

Cada país ha invertido presupuesto y han formado comisiones encargadas de organizar estas conmemoraciones a grande escala. Estas conmemoraciones son de carácter histórico, cívico y cultural. Entre ellas se cuentan: desfiles militares, publicaciones, encuentros académicos, exposiciones en museos, inauguración de avenidas o edificaciones con nombres celebres o con el nombre de la celebración. Para lo cual también son claves los medios de comunicación masiva y la academia que son las que deciden el modo de representar los hechos del pasado independentista y como se deben llevar a cabo las celebraciones. Y en contraposición a estas también se llevan a cabo otras celebraciones con otras perspectivas y otros enfoques de los hechos conmemorados.

Estas celebraciones tocan la esfera pública y privada de los ciudadanos y se constituyen en una exhortación para recordar y honrar a los ―padres de la patria‖. Pero lamentablemente un año después se corroboró que todo el despliegue para realizar aquella fiesta conmemorativa fue bastante efímero. A pesar de ello, es necesaria la reflexión de los modos de recordar ya que la conmemoración de eventos que hacen parte de la identidad de un grupo son ejercicios de memoria en la que estas identidades se reproducen, al producir cohesión, o surgen otras identidades a través de la disidencia. Las formas de recordar inciden directamente en el presente y en el imaginario social de las personas. Estas formas llevaran a mantener el estatus quo o a revertirlo.

Estas celebraciones llevadas a cabo generalmente en el espacio público como plazas, calles o parques, buscan enaltecer la trayectoria histórica para mantenerse en la

misma línea o marcar nuevos caminos. A su vez estas reminiscencias históricas hilan el pasado con el presente y el futuro de la sociedad ya que recuerdan pero también sirven para forjar directrices o reformas que afectan el devenir de la población.

A continuación se hace un paneo de los rituales oficiales y los disidentes:

Los rituales oficiales:Dentro de estos esta un encuentro académico que se dió en la ciudad de Cartagena. En este se reunieron varios historiadores de renombre en Colombia como: Jorge Orlando Melo, Margarita Garrido, Mauricio Nieto, Alfonso Múnera, Fabio Zambrano, Clément Thibaud, Malcolm Deas, David Bushnell, Anthony McFarlane, y Aline Helg entre otros. Ellos discutieron alrededor de inquietudes muy interesantes en torno a los hechos de la Independencia como enumera Vargas (2011)‖ ¿Qué se ganó y qué se perdió (con la independencia)? ¿Cuál fue la participación de las provincias en el proceso independentista? o ¿Quiénes debatieron la idea de la república?‖ p.69 Estos interrogantes arrojaron debates y reflexiones interesantes, las cuales fueron consignadas en la publicación de un libro. Lamentablemente estas discusiones que se dan en contextos académicos carecen de un espacio de difusión público quedándose solo en el círculo de los expositores y asistentes al evento.

Otro acto de recordación fueron los desfiles militares que denominaron: ―Por los caminos de la ruta libertadora. Una historia con futuro‖ y ―200 años de honor y gloria‖ que fue un desfile teatralizado haciendo la ruta emblemática desde las llanuras de esa entonces Nueva Granada hasta llegar a Boyacá. Esta ruta fue cubierta por los medios de comunicación y en el canal institucional daban informes periódicos sobre el evento. Esta marcha pasó por distintos departamentos y municipios de Colombia. Al parecer la intención

de esta ruta era promocionar el turismo histórico, también a través de la tradición, legitimar el puesto de las fuerzas militares como una fuerza que ha estado durante toda la historia de la nación, haciendo ver que las fuerzas militares fueron un actor social importante en la independencia, lo cual no es cierto ya que hubo otros actores sociales de más relevancia y con más protagonismo e incidencia en esta fecha histórica. Se le dio toda esta relevancia porque esta celebración se dio en el marco del gobierno de Uribe, el cual quería legitimar sus políticas de seguridad democrática ante el pueblo colombiano. En este caso la historia y las celebraciones conmemorativas son utilizadas al servicio del poder hegemónico.

En el sector educativo una iniciativa titulada: “Historia hoy. Aprendiendo con el Bicentenario de la Independencia” la cual fue muy interesante ya que incluyó tendencias de la historiografía que tienen lecturas más incluyentes y plurales a cerca del pasado. Esta iniciativa consistió en poner a formular a estudiantes de diferentes colegios ubicados en diferentes partes del país preguntas sobre los hechos y la época del grito de la independencia, llegaron 16.501 preguntas de las cuales se seleccionaron 200. Una vez seleccionadas, los colegios en colaboración con Colciencias desarrollaron talleres con el objetivo de hacer investigación histórica y poder dar respuesta a los interrogantes. De las respuestas recibidas se seleccionaron las respuestas que tenían una mayor argumentación y posteriormente se comenzaron a desarrollar otros talleres en cada municipio con el objetivo de indagar la historia de cada territorio en la época de la independencia. Según el texto esta iniciativa fue innovadora y permitió darle un enfoque más horizontal a la historia donde estuvieron involucrados varios actores locales y sociales.

Los himnos son rituales conmemorativos muy particulares: permiten construir y transmitir representaciones históricas y culturales de la comunidad que los compone. El ciudadano, que participa del ritual colectivo del himno cuando lo entona —adoptando posturas corporales específicas—, se convierte en un canal receptor (y reproductor) de la memoria colectiva que habita en el himno. (Vargas, 2011, p.71)

Este himno incentivaba dos valores: el patriotismo, la identidad y la alegría como colombianos a través de las voces de cantantes colombianos famosos. Andrés Camacho compuso la letra y Miguel de Narváez, la música. Sin embargo este himno no da cuenta de los hechos históricos y promulga unos valores sin dar argumentos sobre ello. Por tal motivo se le compara con la campaña de Álvaro Uribe Vélez ―Colombia es pasión‖.

También el ministerio de Cultura tuvo varias iniciativas a partir de las exposiciones de los museos. En el Museo Colonial en el año 2010 se inauguró la sala titulada: ―Identidades en juego antes de la independencia‖, el museo de la Independencia Casa del Florero hizo una restauración en términos museográficos y la exposición de Museo Nacional llamada ―Las historias de un grito. 200 años de ser Colombianos‖, la cual el autor destaca grandemente ya que esta tuvo un enfoque critico desde lo historiográfico y lo político, estuvo abierta entre Julio del 2010 y Enero del 2011.

Esta se enfocó en la manera en que ha sido contada la historia durante estos 200 años e interrogantes sobre lugares y conceptos que han sido percibidos como verdades, cuestionando así los poderes de actores sociales y políticos que a lo largo de la historia se han encargado de contar. En este orden de ideas, más que los relatos, el enfoque fue la manera en la que fueron relatados, aludiendo también a las representaciones sociales a los que estas apuntan.

La exposición recogió las voces que comúnmente no se habían escuchado, la de los esclavos, los indígenas, las mujeres, los afrocolombianos y mestizos.

Esta exposición por su carácter cuestionante de la historia tenía un carácter subversivo, una forma diferente de poner en exhibición el conocimiento. Esto provocó una polémica y la curadora tuvo que defender su trabajo ante autoridades académicas y a la ministra de cultura de ese entonces Mariana Garcés. Provocando tensiones a nivel académico, cultural y social. Este punto es importante pues se nota que un ejercicio de memoria dentro de las instituciones sociales debe cumplir ciertos parámetros, de continuidad, de tradición de no alterar las versiones. El ejercicio dialógico y plural que hizo esta curadora incomodó porque fue poner una exhibición de manera reflexiva, una exhibición que apostaba a ser diferente y a crear inquietudes en sus espectadores.

Actos conmemorativos del 20 de Julio: El primer acto conmemorativo fue abrir la urna que contenía fotografías y archivos guardados desde el centenario de la celebración la cual esta custodiada por el ejército y la que se abrió a puerta cerrada en presencia de unos pocos. Dándole prevalencia a la élite y dejando por fuera al pueblo.

Después se efectuó el desfile militar en el cual había fuerza militar de cada época hasta la actualidad. Este aspecto de las fuerzas militares tuvo mucho bombo y platillo de alguna manera por la seguridad democrática de Uribe y para mostrarle a la población la gran importancia de la fuerza militar. Aspecto que fue bastante notorio en este gobierno: la gran inversión en seguridad olvidando otros aspectos de gran importancia. En este acto se ve claramente los énfasis y los olvidos intencionados por el orden hegemónico que buscan dar sus ciudadanos un mensaje específico, vender una idea.

En la noche del mismo día, se realizó un desfile masivo y un espectáculo de maping con algunos aspectos fragmentados con respecto a la independencia, como el choque de encuentro interracial, algunos elementos simbólicos de la época momentos de dolor y violencia para luego cambiar a un destello de alegría. Sonaron canciones del acervo musical colombiano, para mover los sentimientos de nacionalidad y patriotismo. Con este acontecimiento cerró la celebración del bicentenario.

Conmemoraciones Disidentes Estos ejercicios de memoria consistieron en manifestaciones de diferentes colectivos políticos, estudiantiles, entre otros, que plantean una memoria crítica y movilización social, con marchas, cine foros, golpes de memoria que son intervenciones en el espacio público para generar memoria en los transeúntes.

Un ejercicio de memoria que hicieron en conjunto muchos colectivos fue la denominada: “La gran Marcha Patriótica-cabildo Abierto” en la cual se redactó el ―Nuevo Memorial de Agravios‖ redactado el 20 de Julio del 2010 en el campus de la Universidad Nacional este tenía los siguientes apartados

Según Vargas (2011): ― 1) Soberanía nacional; 2) Derechos económicos y sociales; 3) Trabajo; 4) Problemática agraria; 5) Problemática urbana; 6) Cultura y medios de comunicación; 7) Comunidades étnicas; 8) Conflicto social armado y paz con justicia social, y 9) Organización popular‖ (p.75).

Este ejercicio del presente trajo del pasado un acto que significó una protesta por la escasa participación de los patriotas americanos dentro del gobierno de la Corona española. Este nuevo memorial fue una forma de demostrar que en la actualidad hay muchos agravios que deben ser arreglados por el gobierno. Con este tipo de ejercicios de memoria se ve la

estrecha relación del pasado y como ese pasado influye directamente en el presente. Estas colectividades tenían claro que había sido el memorial de agravios y su significación dentro de la historia de la nación colombiana, por eso lo trajo al presente, para recordar el imaginario del memorial y su intencionalidad en esa época, la cual es perfectamente compatible con la actualidad. Sin embargo todavía hay mucha ignorancia en la población sobre los temas relacionados con la historia, lo cual también se convierte en un llamado para el aparato educativo y una pregunta sobre los espacios de disertación por fuera de la escuela.

Otra intervención fue la que llevó a cabo el congreso de los pueblos. Fue un llamado a varias colectividades a asistir a un congreso que tuvo como epicentro la plaza de San Victorino por toda la memoria, por la historia que cuenta, ya que allí se inició la movilización popular que ayudo a presionar al virrey Amar para lograr consolidar la esperada Junta de Gobierno. A su vez legitimaron figuras marginadas como José María Carbonell esto pone sobre el tapete otras versiones y lecturas sobre los hechos. El 19 de Julio en la plaza de San Victorino hubo diversos números teatrales de danza entre otros, mientras se esperaba la llegada de 2.000 indígenas del pueblo Misak los cuales sostienen que la independencia y las nociones de libertad solo fueron para algunos.

La congregación marchó hasta llegar al frente de la casa del florero donde dejaron volar 200 globos amarillos en símbolo de reivindicación de las luchas populares y de los colectivos reconociéndose como actores principales en el proceso del grito de la independencia. Estos actores son en la mayoría de ocasiones invisibilizados en las versiones de memoria legitimadas por el poder.

Otro acto conmemorativo fue el que realizaron 8 organizaciones afrocolombianas en el parque Nacional de Bogotá su acción fue extender un rollo de papel de 300 metros con 159 interrogantes, uno por cada año a partir del momento en que se abolió la esclavitud. Todas estas preguntas cuestionan el sinsabor del pueblo afrocolombiano sobre sus garantías y la nula respuesta por parte del estado. Además cuestionando fuertemente como la esclavitud se abolió 40 años después del glorioso grito de la independencia.

En conclusión la población afrocolombiana tampoco se siente identificada con la celebración del grito de independencia al reivindicar figuras que ayudaron con la independencia pero nada hicieron por la lucha en contra de la esclavitud. Traen como legitimo su héroe el afrocolombiano: Benkos Bioho el lider el cual armó el primer palenque.

Otro texto al cual se hace alusión para seguir estudiando los ejercicios de memoria es el que se titula: “La conmemoración del héroe en el compendio de la historia de Colombia de Jesús María Henao y Gerardo Arrubla” escrito por Ana Cecilia Ojeda y Alejandra Barón Vera. Este texto hace una reflexión sobre el uso y abuso de la memoria, conceptualizaciones tratadas por Paul Ricoeur. Este texto es bastante interesante porque habla de los ejercicios de memoria dentro del aparato educativo como algo mecánico estructurado por pasos, según Ojeda y Varon, (2005): ―rememoración, memoración y conmemoración‖ p.82.

Se sabe que la historia y la memoria dan los insumos para que las generaciones más jóvenes apropien su identidad como miembros y ciudadanos de este país. Por ello, para que no se perdieran los relatos estos debían ser memorizados; aún en el sistema educativo actual

hay profesores que recurren al recurso de la memorización como herramienta metodológica para la enseñanza. Pero ¿de qué vale memorizar fechas y acontecimientos si no se comprende y no se problematizan los hechos acontecidos?

Hay una reflexión en esta ocasión del centenario de la independencia en 1910. Un centenario que se celebró en un país en total crisis Ojeda y Varón (2005) lo describen así: …―El país vivía desfases en la balanza de pagos, desequilibrio fiscal, exceso de numerario, exigencias y presiones de los numerarios‖ P.82.

En un contexto tan difícil donde la pobreza era el común denominador, aludir a una fiesta patria era bastante difícil. La apuesta que hizo el gobierno con esta conmemoración fue incentivar la unión y el amor por la patria; además aprovecharon la celebración para replantear la nación y buscar nuevos derroteros para el país. En esta celebración se inauguraron muchos bustos y estatuas de los próceres: Policarpa Salavarrieta, Simón Bolívar, Antonio José de Sucre, Antonio Nariño, Antonio Ricaurte, y Camilo Torres.

Se centra la mirada en unos textos de enseñanza de historia que ganaron dentro de los concursos que hicieron en diferentes ramas para conmemorar el centenario: como la Jurisprudencia, la arquitectura, medicina, ingeniería, literatura, entre otros. Este texto titulado: ―Compendio de la historia de Colombia para La Enseñanza” escrito bajo el seudónimo de Patria Avans y cuyos autores eran: Jesús María Henao y Gerardo Arrubla fue el ganador de uno de los premios; debió su gran aceptación ya que no era emotivo y tenía un aire de objetividad.

Por su parte Colmenares al hablar sobre este texto dice que siguió fielmente la tendencia histórica europea en la que se narran las peripecias de un héroe y todas las acciones están en torno a él y su manera de actuar. Al reflexionar sobre la naturaleza de los textos educativos se dice que son el reflejo del espíritu de la época. En ellos quedan inscritas ideologías, estereotipos entre otros.

Todo esto también supone una forma de narrar que incluye los imaginarios sociales de los autores y de los lectores. A su vez la historia que se narra pasa por selecciones y omisiones que buscan persuadir al lector sobre un modo de ser ciudadano y acentúa ciertos momentos más que otros para crear el sentimiento de identidad y cohesión con la patria.

A continuación una definición sobre cómo se debe dar la historia según la escuela tipográfica salesiana según Ojeda y Varón (2005):

―Para la aplicación del método objetivo, seguido hoy en los países civilizados, se determinan los personajes célebres haciendo su esbozo; se describen los monumentos; se dan a conocer los usos y costumbres sociales y se intercambian no pocos grabados que hieren la mente y dominan la atención‖P.89 En la clasificación de los medios que también son concebidos como testimonios, por los cuales se transmite la historia en el texto identifican 3: La Narración, como el relato de los hechos de manera escrita La Tradición que es la manera en que se narran los hechos de boca en boca y de generación en generación y Los Monumentos que son las estatuas, las edificaciones emblemáticas que guardan la historia.

Todas estas conceptualizaciones de base sobre las maneras de narrar la historia y los estudios historiográficos son una representación de múltiples representaciones de los acontecimientos. Cogiendo de ejemplo el actuar de los próceres.

El texto está dividido en cuatro épocas, siendo la palabra época una definición que habla de periodos de tiempo muy largos. Sin embargo dividen el siglo de historia colombiana que había sucedido hasta 1910 en seis tomos: El descubrimiento de América, Origen de los americanos, La conquista, La Colonia, La Independencia y La República, pero los cuatro mismos darían la connotación de Épocas.

Con estos textos se dictó la cátedra de historia durante 50 años de ese siglo sin modificaciones consistentes u otras representaciones de los hechos, de esta manera solo había una forma de narrar y unos valores patriotas a los cual seguir unos próceres