Scaring People, Does It Work?

Hablar de los saberes coloniales que hoy en día están inmersos en nuestros contextos y que han hecho parte de nuestras prácticas sociales culturales y políticas, nos lleva

remitirnos a Wallerstein (2005) pues como este autor bien lo especifica fue la propia ciencia moderna la que surgió como explicación y respuesta a las incertidumbres que desestabilizan a los seres humanos desde los factores de la naturaleza y los factores sociales, esta ciencia fue vista como “un nuevo modelo de certificación de la verdad, en donde la racionalidad humana es vista como fundante de enunciado verdaderos que se comprueban con evidencia empírica y se recolecta con métodos científicos”, modelo que por mucho tiempo ha sido el único fundante de saberes y conocimientos verdaderos, estudiando la naturaleza, sus

fenómenos y llevándonos a unas concepciones y nociones específicas sobre esta,además es desde la ciencia también como parte de las disciplinas que se enseñan en la escuela y en general en el ámbito educativo que se ha construido esa relación con la naturaleza y lo que describe a esta, siendo esta ciencia uno de los saberes más valorados en la escuela.

Nussbaum (2010) nos menciona que “estamos pasando por una crisis mundial en materia de la educación, ya que se están erradicando las materias relacionadas con las artes y las humanidades pues estas son inútiles y poco competitivas en el mercado global” hecho que promueve la falta de imaginación, creatividad y la rigurosidad en el pensamiento crítico que se necesita para vivir una democracias crítica y reflexiva, en donde todos y todas son tomados en cuenta para la participación de una ciudadanía plena, y que así mismo nos ayudan a fundar relaciones humanas con el otro y los otros en vez de vínculos artificiales en donde sólo manipulamos y utilizamos al otro.

6.3. Decolonialidad una ruptura a la colonialidad

Partiendo de la idea de que la cultura es dinámica y por tanto constante, entendemos que las prácticas sociales y culturales también se someten al cambio, en especial en la época actual en la cual asistimos a modelos sociales de modernización, hegemonización y

capitalización, en este sentido podríamos asumir que las pérdidas de las prácticas se debe principalmente a dicho cambio, al vivir y participar de un mundo que gira entorno a lo económico, al consumo y en general al sistema mundo capitalista, que pretende que todo sea instantáneo y que por supuesto deje alguna ganancia económica, este tipo de visiones hacen que se tejan otras relaciones con la naturaleza, con lo otro y con las personas que antes eran concebidas como perversas.

El giro decolonial según Walter D. Mignolo “se desprende y se abre” (pag7) y que según él mismo es “ La apertura y la libertad del pensamiento y de formas de vida- otras ( economías- otras, teorías políticas- otras); la limpieza de la colonialidad del ser y del saber: el desprendimiento de la retórica de la modernidad y de su imaginario imperial articulado en la retórica de la democracia. El pensamiento decolonial tiene como razón de ser y objetivo de colonialidad del poder (es decir, de la matriz colonial de poder). “(Mignolo, D pág. 30), es volver a retomar esos pensamientos otros, relaciones otras, que se encuentran fuera de la lógica económica que nos encapsula a todos y todas, pensar en practicar de nuevo un

pensamiento y deseo de armonización con todo lo que nos rodea, sin que el ser humano sea dueño de todo.

Considerar esos pensamientos otros y propios, es pensar en aquel conocimiento que la ciencia y el eurocentrismo ha reconocido como vulgar y poco fiable, puesto que no

pertenece al saber científico, a la verdad absoluta y universal. El poder que tiene una verdad absoluta ha consolidado la discordia constante entre las ciencias sociales y las naturales ¿una sola verdad?, según el paradigma dominante la única forma de obtener un conocimiento exacto y riguroso de la naturaleza son las matemáticas, ya que permite obtener resultados cuantificables, lo cual deja de lado o menosprecia el saber ancestral que se tiene del sistema natural, concibiendo este resultado cualitativo como irrelevante científicamente, es decir, que todo saber no científico o cuantitativo, consolida “las formas de conocimiento no científicas por tanto irracional, el sentido común y las ciencias sociales” (Boaventura 2009 pág. 21).

Se contempla el conocimiento ancestral como aquel que “ no dispone de teorías explicativas que les permitan abstraerse de lo real para después buscar en él, de modo metodológicamente controlado, la prueba adecuada; las ciencias sociales no pueden

establecer leyes universales porque los fenómenos sociales son históricamente condicionados y culturalmente determinados, las ciencias sociales no pueden producir previsiones fiables porque los seres humanos modifican su comportamiento en función sobre del conocimiento que se adquiere; los fenómenos sociales son de naturaleza subjetiva y como tal no se dejan captar por la objetividad del comportamiento; las ciencias sociales no son objetivas porque el científico social no puede liberarse, en el acto de la observación, de los valores que forman su práctica en general y, por lo tanto, también su práctica como científico” (Boaventura 2009 pág. 29) por ello utilizar el poder de las plantas como medicina natural, significa un proceso subjetivo poco científico, prescindir de las relaciones recíprocas para con la naturaleza y de este modo armonizar el habitar en este espacio es carente de pruebas objetivas.

7. Diseño, Estrategias y Técnicas de investigación

Toda investigación sin distinción de enfoque, debe tener una postura clara frente a las estrategias, técnicas y herramientas que se utilizarán ya sea en el proceso de recolección de datos como el proceso de inmersión en el campo de acción, aquí presentamos desde que punto nos ubicamos para lograr aproximarnos a las respuesta de nuestra pregunta de

investigación ¿De qué forma los saberes coloniales y decoloniales influyen en las nociones y relaciones que las infancias del Humedal Neuta construyen sobre las Naturalezas?

Se hace indispensable mencionar que cada uno de estos aspectos necesarios para la investigación constan de una distinción entre cada uno de ellos, para hacer referencia a esto retomamos apartados de Páramo y Otálvaro (2006) que permiten esclarecer y puntualizar cada uno de ellos, de igual forma cada apartado está acompañado de una fuente teórica que argumenta el porqué su incidencia en esta investigación.