SECTION 10—OBSERVATIONS, CONCLUSIONS, AND RECOMMENDATIONSSECTION

Yussem había llegado de pequeño a la Argentina, proveniente de la Ucrania rusa, realizó su carrera en el oficio de “tipógrafo” (Cherjovsky, 2013: 47; Castiglione, 2010: 355; Dujovne, 2008: 130), integrándose de esa manera a los sectores obreros socialistas de la colectividad hebrea en la cual también se leía a Marx. La Revolución Rusa y los debates que produjo en las filas del PS visibilizaron a este grupo que provenía de los márgenes de un partido, que era hegemónico en el movimiento obrero local en 1917.

Uno de los temas que trajo la Revolución Rusa en Santiago del Estero fue la movilización y una posible unidad obrera. Estos hechos dispararon una serie de intervenciones de intelec- tuales, que comenzaron a tratar de explicar el significado histórico del hecho revolucionario. Lo que los derivó hacia el campo de la historia.

Yussem, para poder dar cuenta de lo que ocurría en Europa y su efecto en Argentina acudió a Marx. Y su herramienta es el concepto de “clase” (Yussem, 1917: 4), para poder realizar un recorrido de la historia de los trabajadores, a la que diferencia de los burgueses, quienes son los que también monopolizan la práctica histórica. En este punto, suponemos que su dardo se dirige para aquellos historiadores oficiales que se dedicaban a construir un pasado estatal.

Elabora una exposición donde relata la historia de Rusia desde 1914, los problemas eco- nómicos de aquel país y su impacto en la sociedad rusa. Especialmente en el pueblo y la co- munidad hebrea, quienes han soportado opresiones y vejámenes. Elogia la obra de la “Duma y su trabajo por la búsqueda de los derechos del pueblo” (Yussem, 1917: 9). Describe 35 cam- bios de gabinete que sacuden la estabilidad política de Rusia. Destacando las luchas de las fac- ciones, como la de “Melenkoff jefe de los demócratas constitucionales, con el bloque de izquierda y los proalemanes” (Yussem, 1917:14), que disputan el control del poder de la Duma. Yussem cuenta con mucha información, que suponemos recibe por sus contactos con Rusia.

La generación en dicho país europeo, de una nueva era, como llama Yussem, a la Revolución, lo desliza hacia un presente que debe legitimar a través de un pasado que debe interrogar.

Yussem alerta contra el papel del militarismo alemán en todo el mundo. Por eso insta a apoyar la nueva República de Rusia. La cual abre las cárceles con presos políticos del zarismo, ante el surgimiento de un nuevo régimen de justicia y verdad. Cuando Yussem busca un hecho para comparar la gesta rusa, encuentra en la Revolución Francesa (Yussem, 1917: 16) el mejor ejemplo histórico que le permite encontrar una continuidad en la lucha del prole- tariado en el mundo. Yussem nombra varias revoluciones, como modelos de la rusa, que re- gistra su conocimiento de la historia local y mundial. La Revolución de Mayo, la del 90 y las francesas (30, 48, 71), constituyen una genealogía revolucionaria, que permite a Yussem in- tegrar a Rusia a occidente y a la Argentina. Estas visiones del pasado, que son registradas como pistas para entender el presente de 1917, contrapone al pueblo con los tiranos. Esta percepción del Estado nacional, relacionado con la tiranía, es una lectura antiradical y un posicionamiento político de la facción de Yussem. El eurocentrismo (Lowy, 2007: 10) de Yussem, rasgo de la primera etapa del marxismo en América Latina, fue un obstáculo general a los primeros historiadores de la izquierda americana, para poder superar cierto mecanicismo de repetición de modelos europeos, para una realidad que debía ser leída de manera peculiar. La selección de conceptos marxistas por Yussem, fueron mediados por otros autores socialistas que circularon por las bibliotecas, sirviendo de puente entre el evolucionismo y el marxismo (Hobsbawn, 1983: 87). Yussem, uno de los fundadores de la 9 de Julio, fue uno de los asiduos lectores de su sección socialista de historia: en la cual las obras de Jaures eran las más buscadas. De todas maneras, el escrito de Yussem deja al descubierto que estaba interesado por las ideas de clase y conciencia de clase, con las cuales interpretó los procesos históricos de su tiempo.

Para Yussem “conciencia” (Yussem, 1917: 18) de clase es el plano en el que el obrero logra experimentar su lugar de explotado, mediante la participación de huelgas o en las mo- vilizaciones (como en protestas contra la carestía). Esta idea de clase trabajadora, le sirve para pregonar su unidad, su identidad, su espacio en una sociedad capitalista en formación.

Yussem viajó mucho a Barrialito (Termas) a reuniones con Felipe Singerff con quien compartían lecturas marxistas. Lo cita y define a su compatriota como “propagandista” (Yus-

sem, 1917: 20) de Marx, los cuales fundan bibliotecas y diarios en el interior provincial. Esta referencia a un colectivo (marxistas) ubicado en aquellas localidades donde está presente la comunidad hebrea muestra que este sector luchaba por hacerse un lugar entre los viejos so- cialistas locales.

El objetivo de Yussem era unir a todas las organizaciones obreras aprovechando la co- yuntura favorable que había creado el evento ruso. Compara a las estepas rusas con el campo santiagueño, haciendo referencia a las colonias rusas en el interior provincial. Yussem, que se consideró un discípulo de Marx, pensó a este como un filósofo que había podido establecer líneas de acción para favorecer la unión proletaria y compartir el descubrimiento del sentido histórico de la lucha obrera en el mundo.