En El Arpa y la sombra se destaca una gran cantidad de intertextos, rasgos característicos de la Nueva Novela Histórica listados por Menton. La novela está compuesta de cuatro epígrafes que guían su
10Ivi, pp. 334. 11Ivi, pp. 346347.
lectura: el primero, sacado del ámbito religioso, pertenece a La
Leyenda Áurea y orienta la lectura de la obra en su totalidad, dándole
un sentido global. Tal y como menciona Valenzuela Tapia en su tesis, este epígrafe inicial establece un paralelo entre el arpa y el ser humano y contiene también los elementos que luego servirán como nombres de los capítulos uno, dos y tres de la novela. De modo que, “El Arpa” se despliega desde el Salmo 150 y representa una alabanza al Creador, a Jehová Dios. “La mano”, cuyo epígrafe fue extraído de la Biblia, tiene como eje central las confesiones que hace Cristóbal Colón en su lecho. El epígrafe que inaugura el tercer capítulo denominado, “La Sombra”, pertenece al poema de La Divina Comedia que narra la travesía de Dante en el infierno, cielo y purgatorio con la ayuda de diferentes guías. Este poema teológico es considerado como una de las obras maestras de la literatura italiana y de la literatura universal. Tal y como acontece a Dante en los versos 30 y 31 de la sección Infierno, el narrador de Carpentier también se mueve entre sombras 12.
Otros elementos intertextuales aparecen en la obra, pero nos limitaremos a los ya citados puesto que este apartado necesitaría más páginas para desarrollar todos los intertextos. Siguiendo a Mompó Valor, para escribir su novela, Carpentier se inspiró de un abundante corpus bibliográfico con obras tanto críticas como idealizadoras de la figura de Cristóbal Colón. Manejando esta amplia documentación, Alejo Carpentier critica y desmitifica a Cristóbal Colón 13.
1.5. ¿Sigue la fractura entre historia y ficción?
Con su novela, Alejo Carpentier nos ofrece una visión crítica, cues- tionadora acerca de la historiografía tradicional sacudiendo la imagen eterna y sagrada de Colón otorgada por el propio discurso oficial. De
12 P
ATRICIA ANGELICA VALENZUELA TAPIA, El Arpa y la sombra y los Perros del paraíso
en la nueva novela histórica latinoamericana. Disponible en: http://www.cybertesis.cl/tesis/
uchile/2006/valenzuela_p/html/index–frames.htmlhttp://hdl.handle.net/ 2250/4382.
13 J
AVIER MOMPÓ VALOR, “El arpa y la sombra: procesos intertextuales en la construcción del personaje de Cristóbal Colón”, en «América sin nombre: boletín de la Unidad de Investi- gación de la Universidad de Alicante. Recuperaciones del mundo precolombino y colonial en el siglo XX hispanoamericano», n. 910, p. 147.
esta forma, el discurso hegemónico es subvertido, ficcionalizado y transformado, ya que aparecen la crítica y la ambigüedad. Asimismo, uno de los méritos del Arpa y la sombra es el haber contribuido a re- velar silencios de la historia del descubrimiento y afirmar la efectivi- dad de la ficción literaria como alternativa estética para lograr la com- prensión crítica del pasado histórico:
Existe en Carpentier un impulso hacia la totalidad, hacia la complementari- dad de las partes para formar un todo americano. La primera pieza que inicia este proceso de reconstrucción de lo americano es, desde luego, la crónica y de allí la obsesión del novelista por retornar a estas fuentes una y otra vez hasta concluir en la compendiosa visión del descubrimiento desde los ojos mismos del Colón textualizado en El Arpa y la sombra. 14
Finalmente, la literatura no sería el mejor medio para desmitificar la historia oficial? Lo cierto es que Carpentier nos da en su novela una nueva interpretación global de la historia del descubrimiento y de la figura de Cristóbal Colón. En El Arpa y la sombra, Alejo Carpentier nos muestra un Colón en agonía experimentando la angustia de tener que revelar toda la verdad. Este Colón ficcionalizado obliga al lector a preguntarse por el auténtico Colón que la historiografía ha puesto en un pedestal. Del mismo modo, dado que existe un profundo escepti- cismo relativo a la capacidad de la historiografía oficial para entregar relatos válidos, el lector puede postular que el relato histórico y el re- lato literario no son muy diferentes. En ambos se destaca el vacío de conocimiento acerca de la realidad. Este vacío nos lleva a preguntar- nos: ¿Dónde está el conocimiento de la realidad? Siguiendo a Meyran:
La razón de ser del “historiador” de hoy radica en la aprehensión de la inter- acción de “las” historias, es decir, en la relación que la historia y “las” histo- rias observan con el imaginario, en la tentativa de reconstrucción de la me- moria, esa amplia “red de agujeros” pero red de solidaridad que reemplaza la ausencia de huella escrita, de documento escrito. Entonces, ¿no se aproxima el historiador al novelista? 15
14 C
LAIRE EMILIE MARTIN, Alejo Carpentier y las Cronicas de Indias: Orígenes de una
escritura americana, Ann Arbor, Michigan 1989, p. 201. 15 D
ANIEL MEYRAN, Théâtre et Histoire: Teatro e Historia, Perpignan, Presses Universitaires de Perpignan, Perpignan 1999, pp.12.
Lo cierto es que la obra de Carpentier obliga a plantear la pregunta acerca de si América fue descubierta por Colón, o si se trata de una invención creada por Europa. Tal y como afirma Zurdo Velayos, su propósito primordial no ha sido restituir la imagen verdadera de Co- lón, sino arrancarle la falsa aureola de grandeza que algunos le han añadido, desmitificar su figura exaltada por las fervientes leyendas que en torno a ella se han inventado. Estas no tienen mayor fundamen- to histórico que la visión que nos presenta Carpentier en tono un tanto grotesco 16.
En efecto, el novelista recurre resueltamente a lo carnavalesco, a la parodia para denunciar los verdaderos móviles, no sólo del famoso viaje de 1492, sino también los de quienes postularon la beatificación del Almirante con el fin de consolidar la fe cristiana en el Viejo y Nuevo mundo. Para desenredar los hilos entrecruzados de la historia y de la ficción, Ricoeur nos explica que el relato “verdadero” de los his- toriadores y el relato de ficción, guardan una relación muy compleja de semejanza y de divergencia: «El historiador tiene “voz” en la me- dida en que es un narrador distinto al autor real. Su voz se deja oír en el texto como la “voz” narrativa lo hace en la novela». 17 De ahí la “voz” de Carpentier que pretende revelar una “verdad” diferente a la “voz” de la historia canónica. De esta manera, el autor rompe la ima- gen sagrada de Colón para mostrar su otra cara que el tiempo y la his- toria nunca revelaron. Por ello, acabaremos diciendo que ficción y realidad no son nociones herméticamente separadas, sino que una no puede funcionar sin la otra.
1.6. Conclusión
Por la conexión a la historia, Alejo Carpentier consigue transformar nuestra forma de percibir el mundo según realidad y ficción. Cambia nuestra visión acerca de la imagen de Colón. De ahí que la figura fic- cionalizada de Cristóbal Colón por Carpentier resulte alejada e incluso
16 ÓSCAR ZURDO VELAYOS, Historia y Utopía en Alejo Carpentier, Universidad de Sala-
manca, Salamanca 1990, p. 64.
contraria a la imagen que de sí mismo legará Colón en su Diario de
Navegación y la que entrega la historia canónica:
Todo ello obliga al lector a cuestionar las carencias del relato histó- rico tradicional en lo que respecta a contar, verazmente y de manera completa la historia del continente americano. Se trata de dar sentido y coherencia a la actualidad desde una visión crítica del pasado. La his- toria se relee a partir de las necesidades del presente.
Sea como sea, los misterios en torno al descubrimiento de América y de Cristóbal Colón persisten todavía. Tal y como dice Salamanca Léon, y con ello concluimos:
Si pour les uns, l’Amiral est la colombe Porte–Christ, pour les autres, il est un simple marin épris d’aventures et dévoré d’ambition. Il apparaît en définitive que les auteurs, européens et latino–américains, prétendre défendre les traditions et les valeurs fondamentales de la culture à laquelle ils appartiennent, et qu’en conséquence ils se sont alternativement servis des aspects positifs ou négatifs de l’entreprise de Colomb. En raison de ce double regard européen et américain, on continuera longtemps à analyser différemment les véritables intentions, la véritable personnalité de l’Amiral et les conséquences de son action tant sur l’ancien que sur le Nouveau Monde. Cela signifie, que le mythe de Colomb est toujours vivant et porteur pour ce troisième millénaire. 18
18 N
ÉSTOR SALAMANCA LEÓN, “Christophe Colomb: Saint, héros ou aventurier, en «Ana-
les de Filología Francesa», Université de Toulon, n. 10, 2001, p. 181. Traducción propia: Si para unos, el Almirante es la Paloma que lleva a Cristo, para otros, es un simple marinero enamorado de aventuras y devorado de ambición. Todo indica en definitiva que los autores, europeos y latinoamericanos, pretenden defender las tradiciones y los valores fundamentales de la cultura a la cual pertenecen, y que en consecuencia se sirvieron alternativamente de los aspectos positivos o negativos de la empresa de Colón. Debido a esta doble mirada europea y americana, se seguirán durante mucho tiempo analizando y de modo diferente, las verdaderas intenciones, la verdadera personalidad del Almirante y las consecuencias de su acción tanto sobre el antiguo como sobre el Nuevo Mundo. Eso significa, que el mito de Colón sigue vivo y siendo prometedor para este tercer milenio.
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Capítulo XIV