Settlement

La “invención” de la noción de intimidad es producto de un proceso reflexivo que ha podido detectar, dentro de lo privado, una dimensión más profunda y delicada en la que las personas se refugian en sus pensamientos, sentimientos y creencias sobre las cuales probablemente ni ellas mismas puedan dar explicaciones lógicas racionales y ordenadas.

No existe un momento preciso en el que comienza a ser aceptada esta noción. Sin embargo, se estima que fue una vez finalizada la segunda guerra mundial a causa de la creciente preocupación por la vulneración del derecho a guardar información de carácter personal. Cabe recordar que estas dimensiones de la vida particular estaban protegidas en el pasado por la esfera pública que se atribuía el poder de cuidar de estos aspectos. Por tanto, su reconocimiento es un salto cualitativo importante en el desarrollo de la cultura de los derechos humanos.98

Para Arendt, el reconocimiento de la noción de intimidad es comparable con el del carácter de humanidad. Su importancia radica en que en esta dimensión se produce la realización de la persona en actos tales como ser libre de actuar y discernir sobre lo que es bueno o malo en su vida individual y social.99

Por tanto, la intimidad es un derecho fundamental en el reconocimiento de los derechos de la personalidad y, en consecuencia, del ejercicio de ciudadanía. Porque todos los seres humanos tienen derecho a tener una “esfera secreta de vida” sobre la cual se tenga capacidad y poder individual de alejamiento de las demás personas de la sociedad (cf. Novoa: 31)

La Conferencia Nórdica de Estocolmo de 1967, definió que la intimidad de la persona es el “derecho a vivir en forma independiente su propia vida con un mínimo de injerencia ajena”

98

“... el moderno descubrimiento de la intimidad parece constituir una fuga del mundo exterior como un

todo hacia la subjetividad interior del individuo, subjetividad ésta que antes fuera abrigada y protegida por la esfera pública.” (Arendt; op. cit.: 79)

99

“Una de las características de la privatividad, antes del descubrimiento de la intimidad, era que el

hombre existía en esa esfera no como un ser verdaderamente humano, sino solamente como ejemplar de la especie animal humana.” (Idem: 55)

(Novoa; op. cit.: 33). Esto supone reconocer que la persona necesita, en determinado momento, estar separada del resto de los demás. Más adelante, el propio Novoa afirma que uno de los fundamentos de la intimidad es que “existe un ámbito de la vida de cada persona que solamente concierne a ésta y que queda reservado para los demás (Idem: 35), y que es derecho de todo humano mantener secretas e inviolables ciertas manifestaciones de su vida.

Pese a tener pautas generales, ámbitos identificables y situaciones reconocidas de vivencia íntima, no existe con precisión un concepto indiscutible que delimite estos espacios. Los autores consultados presentan ideas generales que nos aproximan con mayor o menor claridad a la noción de intimidad. Sin embargo, como veremos en el siguiente cuadro comparativo, elaborado en base a las ideas de tres autores citados, hay elementos que se confunden y pueden ser considerados como componentes tanto de lo privado como de lo íntimo.

Ideas en relación con la intimidad personal

Lyon-Caen Lindon Chiossone Vida familiar Nacimiento Matrimonio Divorcio Embarazo Enfermedades Fallecimiento Vida amorosa

Vida profesional y reveses

Esparcimientos Vacaciones Actividades y amistades de Vida familiar Filiación, matrimonio, divorcios Vida amorosa Imagen Medios económicos Situación tributaria Entretenciones Vida profesional Salud

Hechos de la vida íntima

Costumbres Modo de vivir Desgracias personales Supersticiones Situación económica Divergencias conyugales Educación de hijos Amistades Enemistades Misantropía Estados mentales

vacaciones

Rasgos del rostro

Comportamiento de vida cotidiana

Pasado, sueños

Rentas, nivel de vida

Cantidades declaradas al fisco

Infidelidad conyugal

Infidelidad en amistad

Valor personal o cobardía

Modos de vestir Comportamiento en relaciones sociales Fotografías personales Orígenes familiares (filiación)

Algunos puntos aparecen en las tres definiciones y algunos sólo en una o dos de ellas. También se percibe la presencia de factores poco relevantes para esta definición. Por ejemplo la idea de “misantropía” propuesta por Chiossone o “modos de vestir”, que hace referencia a la presentación externa dirigida hacia la sociedad que es el ámbito de lo público.

Sin embargo, podemos identificar al menos tres aspectos que podrían ser la base de lo íntimo:

a) cuestiones relacionadas con la religiosidad, creencias, supersticiones y convicciones políticas.

b) cuestiones de la vida sexual y amorosa.

c) cuestiones de la salud, enfermedad, muerte, etc.

En el ámbito privado estarían presentes los aspectos de:

a) manejo de recursos económicos, rentas, impuestos, etc.

b) orígenes familiares, étnicos, matrimonio, divorcio, educación de hijos

c) amistades, vacaciones, viajes, entretenciones

De esta manera, se puede separar las cuestiones de naturaleza privada de las que corresponden a la íntima. Inclusive el propio Novoa cuestiona que se incluyan en el ámbito

de lo íntimo ciertos aspectos que él considera pertenecientes al ámbito privado. Así, sostiene que “…no hay razón para que el esparcimiento, modo de vestir, comportamiento

social, vacaciones, profesión estén dentro de lo íntimo.” (Idem: 39)

Con todos esos elementos, la configuración de la noción de vida íntima está marcada por una suerte de profusión de ideas que confirman la tendencia antes expuesta. Lo íntimo es lo personal y lo privado suele ser más grupal. Para Riascos, es el conjunto de los siguientes elementos:

“…sentimientos, recuerdos, hogar, vida privada, interioridad humana, daño moral,

aspectos corporales o incorporables (…) datos personales, relaciones familiares, paz y sosiego personal y familiar, honra, domicilio, el honor, la buena imagen, el nombre, etc.” (Riascos; 1999: 36)

En la actualidad, tanto la honra como el honor son considerados derechos distintos a la intimidad, aunque en muchos casos su vulneración puede ocurrir a través de esta última puesto que la intromisión en el campo personal puede resultar en disminución del aprecio y reconocimiento de la imagen de los ciudadanos.

Para Riascos, la interacción social supone ciertos tipos de riesgos para la intimidad, por lo que propone atender las siguientes situaciones o eventos en los que, según él, se plasma el derecho a la intimidad:

a) El derecho de una persona particular a impedir que su retrato circule.

b) El derecho a estar protegido de los retratos hechos a mano.100

c) El derecho a estar protegido de un debate sobre un asunto privado.

d) Las relaciones sociales y familiares ante una publicidad despiadada (Idem: 45)

Existen agentes amenazantes en la sociedad para la intimidad. Si no, cómo se puede pensar que circule un retrato sin el consentimiento del retratado o que algún dibujante haga unos retratos o caricaturas hechas a mano. En la actualidad están las fotografías que son más fáciles de ser obtenidas gracias a las nuevas tecnologías. Ahora ya no es necesaria una

100

Cabe apuntar que estos aspectos (a y b), en el derecho español y el de otros países, son considerados como derecho a la propia imagen. (Rodríguez da Cunha e Cruz; 2009)

cámara ni el proceso de revelado porque los celulares han incluido ese dispositivo que hace que cualquier persona pueda obtener fotografías sin el menor esfuerzo y con un costo muy bajo.

La posibilidad de que las personas que nos rodean puedan debatir sobre nuestros asuntos privados, es la confirmación de que las amenazas a la intimidad provienen de agentes externos y pueden tener intereses ajenos a los personales. Así, la publicidad “despiadada” a la que Riascos hace referencia, es la búsqueda de información de la vida privada e íntima de celebridades del mundo artístico o político que tiene por objetivo obtener más ganancias económicas gracias a la venta de este tipo de mensajes a los medios, sean éstos impresos, audiovisuales o electrónicos.

De ahí la importancia de la inclusión del “aislamiento”101 no sólo como categoría del concepto, sino también como necesidad de protección de lo íntimo ante amenazas externas del espacio público.

Es una noción de aislamiento que supone exclusión del conocimiento hacia agentes ajenos. Un cierre personal en función de decisiones personales y en condiciones particulares.

López Díaz, menciona también a los defectos o anomalías psíquicas como parte de los elementos propios de la vida íntima.

“La vida privada INTIMA está compuesta por:

1. Ideas y creencias religiosas, filosóficas, mágicas y políticas que el individuo desee sustraer al condicionamiento ajeno.

2. Aspectos concernientes a la vida amorosa y sexual.

3. Aspectos, no conocidos por extraños, de la vida familiar, especialmente, los de índole embarazosa para el individuo o para el grupo.

4. Defectos o anomalías físicas o psíquicas no ostensibles.” (Riascos: 87)

Existen situaciones relacionadas con enfermedades, defectos o situaciones de la vida personal y familiar que pueden ser aisladas del conocimiento de la sociedad, si las personas

101

“…la intimidad (…)consiste en la exclusión del conocimiento ajeno de cuanto hace referencia a la propia persona o también (…) la necesidad consistente en la exigencia de aislamiento moral, de no comunicación externa de cuanto concierne a la persona individual” (Riascos: 56)

así lo desean. Es perfectamente comprensible y respetable que esas informaciones no trasciendan los límites establecidos por sus protagonistas en función a la imagen y honor personales.

Riascos establece tres facetas propias de la intimidad, reconocidos en la legislación de algunos países y que son: “a) La inviolabilidad de domicilio, b) El derecho al secreto (en

comunicaciones, documental, profesional, abogados, notarial, médico, religioso, periodístico, bancario) y c) Intimidad versus tratamiento informatizado de datos, vale decir, la visión iusinformática del derecho a la intimidad.”102 (Riascos: 87)

Finalmente, nos interesa cerrar este apartado sobre la noción de lo íntimo y sus componentes, rescatando una contribución de la alemana Arendt Hannah, quien incorpora la necesidad de comprender lo íntimo en una relación de alteridad, puesto de que el carácter social intrínseco al ser humano hace que inclusive lo íntimo sea definido en función de lo social. No es posible entender lo íntimo desvinculado de lo público.103

En síntesis, lo íntimo es lo personal, definido así por los individuos, en función de los otros, pero que se cierra por constituirse en algo vinculado directamente con lo personal. Se trata, por tanto, de una dimensión personal reservada, inaccesible al público, sin la voluntad del interesado, por tanto, se trata de algo “esencial” de la personalidad. (cf. Novoa: 31)