The SOM models in the DSSAT

Romanos 1,26

Por esta razón, Dios los entregó a pasiones deshonrosas; pues sus mujeres dejaron las relaciones normales por otras más allá de lo normal.

Por otra parte, Pablo tiene fama de ser homófobo, o sea, opositor implacable a las relaciones amorosas entre dos personas del mismo sexo. Basándose en un breve pasaje de Rm 1, un gran número de observadores se inclina a pensar que el apóstol mantiene criterios muy intransigentes con relación a este tema. Mucho menos conocido es el hecho de que las interpretaciones

equivocadas de Rm 1 han tenido consecuencias

nefastas. La más dramática en tiempos recientes fue el

exterminio masivo de hombres homosexuales en los campos de concentración de la

Alemania nazi (Hanks 2000, 81 y 89). Durante la misma época, algunas mujeres lesbianas sufrieron castigos análogos. A pesar de la existencia de

Pintura de Murillo, 1667. _www

.archisevillasiempreadelante.org

interna, signo evidente de la absoluta contradicción entre las actuaciones del colectivo y el proyecto del Galileo.

39. La aparición del proyecto

Fueron los inmigrados

helenistas que se alejaron de las fronteras de Israel quienes rompieron todos los lazos con el sistema religioso e ideológico judío. La libertad cobró forma. Y al igual que hizo el Galileo, desecharon la reforma y optaron por la alternativa. Y presentaron el proyecto a los griegos:

“Pero hubo algunos de ellos, naturales de Chipre y de Cirene, quienes, al llegar a Antioquía, se pusieron a

hablarles también a los griegos, dándoles la buena noticia del Señor Jesús” (Hech 11,20). Aquí se habla otro lenguaje. Aparece la expresión: Buena Noticia o Evangelio. ¡Asociada

al nombre de: Jesús! La

alusión a Marcos es

inconfundible. Responde al título de su obra:

“Comienzo de la Buena Noticia

de Jesús…” (Mc 1,1).

El primer evangelio escrito, el de Marcos, había dado el primer fruto. Este hecho, además, - cuenta Lucas- estaba avalado por la más alta instancia. Señal inequívoca de que seguían con fidelidad el Proyecto. Ese era el camino:

“Como la fuerza del Señor los sostenía…” (Hech 11,21). La comunidad de Antioquía fue pionera en poner en marcha el proyecto. La manera de identificar y dar nombre a sus integrantes confirmaba que se habían desvinculado por fin de la influencia religiosa judía:

“…y fue en Antioquía donde por primera vez los discípulos fueron llamados

‘cristianos’” (Hech 11,26b).

40. Pedro se libera

El discípulo más testarudo, destacado por su vehemencia, negado una y otra vez a aceptar la propuesta del Galileo e incondicional de las promesas del AT sobre la supremacía política de Israel, logró desligarse al fin de sus

ataduras, abandonó de una vez

por todas su apego al ideario religioso y nacionalista y se entregó de lleno al proyecto:

“Ahora sé realmente que el Señor ha enviado a su ángel

para librarme de las manos de Herodes y de toda la

expectación del pueblo judío” (Hech 12,11).

Una vez libre, no acude a la comunidad oficial de Jerusalén. Se encaminó a otra. Resulta desconocida para los lectores. Se ubica en una casa también ignorada. El domicilio no se significa por ningún personaje influyente. Tampoco la lidera alguno de los apóstoles. Ni siquiera se habla de

responsables. Tiene como referente a una persona anónima. ¡UNA MUJER! Se llama María. Es otra María. Se la reconoce por ser la madre de Marcos:

“Una vez que cayó en la cuenta fue a la casa de María, la madre de Juan, el llamado

Marcos” (Hech 12,12).

Los interrogantes surgen solos: ¿Por qué no acudió Pedro a la comunidad de referencia? ¿No era ese su sitio? ¿Acaso renunciaba a ser la cabeza de los Doce? ¿Dónde se hallan los otros Once? ¿En qué situación queda el centro de

operaciones? ¿No lo debilitaba con su ausencia? ¿Quién ocupa entonces la posición que le corresponde a él? R

(Continuará en el próximo número de Renovación).

C I E N C I A S B Í B L I C A S Y A P O L O G Í A C I E N C I A S B Í B L I C A S Y A P O L O G Í A

Renato Lings

Doctor en teología, tra‐

ductor, intérprete y es‐

critor. Fue profesor en la Universidad Bíblica Latinoamericana (Cos‐

ta Rica) e investigador en la Queen’s Founda‐

tion for Ecumenical Theological Education (Reino Unido). Es miembro de varias aso‐

ciaciones internaciona‐ les dedicadas a la in‐ vestigación académica de la Biblia.

Diccionario

Bíblico

Crítico

La carta a los Romanos

En el Testamento Griego, muchos factores intervienen para otorgar a la carta a los Romanos un lugar destacado: (a) su posición privilegiada como epístola número 1 tras los cuatro evangelios y el libro de los Hechos; (b) de todas las 21 cartas griegas esta es la más extensa; (c) contiene varios planteamientos teológicos que han hecho reflexionar a múltiples comentaristas (Dunn 1998, 283); (d) a lo largo de la historia de la iglesia cristiana, se han escrito más páginas sobre esta carta que sobre cualquier otra parte de las Sagradas Escrituras (Hanks 2000, 81) y (e) desde hace siglos existen controversias sobre cómo interpretar algunas deliberaciones del apóstol.

¿Un Apóstol

homófobo?

Relectura de la carta a los Romanos

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Romanos 1,26

Por esta razón, Dios los entregó a pasiones deshonrosas; pues sus mujeres dejaron las relaciones normales por otras más allá de lo normal.

Por otra parte, Pablo tiene fama de ser homófobo, o sea, opositor implacable a las relaciones amorosas entre dos personas del mismo sexo. Basándose en un breve pasaje de Rm 1, un gran número de observadores se inclina a pensar que el apóstol mantiene criterios muy intransigentes con relación a este tema. Mucho menos conocido es el hecho de que las interpretaciones

equivocadas de Rm 1 han tenido consecuencias

nefastas. La más dramática en tiempos recientes fue el

exterminio masivo de hombres homosexuales en los campos de concentración de la

Alemania nazi (Hanks 2000, 81 y 89). Durante la misma época, algunas mujeres lesbianas sufrieron castigos análogos. A pesar de la existencia de

Pintura de Murillo, 1667. _www

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antecedentes tan trágicos, teólogos en diferentes partes del mundo siguen citando Rm 1 como argumento bíblico para rechazar rotundamente la legalización de las relaciones homoafectivas.

Los referidos debates suelen girar en torno a los versículos 1,26-27. A algunos

investigadores les parece obvio que Pablo se veía influido por la tradición rabínica y por la mentalidad predominante en la comunidad judía durante el periodo

helenístico.[1] Sin embargo, un análisis detallado de toda la carta a los Romanos nos permitirá ver que tales consideraciones son

incompletas y quizás injustas. Resulta que el texto griego

contiene varios estratos y es posible interpretarlo desde diversas perspectivas (Long 2006, 11). Por tanto, es aconsejable armarse de curiosidad y de paciencia a la hora de indagar los

pormenores de las reflexiones presentadas por Pablo de Tarso.

Los destinatarios

Entre los exégetas del siglo actual es relativamente frecuente usar las cartas paulinas como textos legales que tienen validez para todos los tiempos (Nissinen 1998, 125). Tanto es así que algunos parecen opinar que Pablo se dirige a las congregaciones cristianas de nuestro tiempo.[2] Por razones obvias, tal no es el caso. Cada una de sus cartas