Dios, el instrumento del Espíritu Santo con la prohibición de pecados
entre los hombres, hacerse amigo de lo bueno ---- contra el obstinado y
orgulloso príncipe esta edad, para que no se diga, que es de mi mera
invención y palabras prolijas, Estoy lanzando contra ellos semejantes
amenazas y terrores de tal magnitud. Ya que ningún hombre sabio es
dudoso de cómo son mucho más graves son los pecados de este tiempo,
que los de la época primitiva, cuando el apóstol dice: El que menospreciare
la ley de Moisés, por el testimonio de dos o de tres testigos muere sin
ninguna misericordia. ¿De cuánto mayor castigo pensáis que será digno, el
que pisoteare al Hijo de Dios?
Notas
[1] Gildas considera su trabajo como una "deuda" contraída hace mucho tiempo en respuesta a los ruegos piadosos de sus amigos, sino que también es una "promesa" hecho diez años atrás. Tal afirmación nos justificaría en relación con las restricciones del libro como sentimientos entretenidos por un gran círculo de hombres británicos en el siglo VI; las numerosas sugerencias también se encuentran en la obra como a las ideas sostenidas por el escritor respetando el debido cumplimiento de los deberes de los ministros de la iglesia, y su estimación de los que se encuentran con ganas, no eran en modo peculiar a sí mismo. Él representa los sentimientos y las ideas comunes a él y muchos de sus contemporáneos.
[2] Tironibus. La palabra tirones no parece en Gildas llevar el significado de "joven". Aunque normalmente denota un joven soldado, un recluta, o en cualquier profesión "no
Aetate sed usu forensi atque tironem exercitatione", pero Jerónimo en sus escritos
monásticos parece haber dado el significado de cualquier persona que se ha convertido en un seguidor de Cristo. En su Hilarión Vita., 5, menciona tirunculos Christi parecer en este sentido. Ni Forcellini ni Du Cange nos ayudan aquí, a no ser que en última instancia
fuese un castellanus o un vassallus castri llamado Novato. En c. 73 la palabra se aplica a los escritores del Nuevo Testamento o de los apóstoles y de los mártires mencionados en el Nuevo Testamento: en c. 12, omnes tirones Christi es ciertamente equivalente a "todos los cristianos." Tiro también = catechumenus.
[3] La lista de materias que Gildas tiene la intención de dar en una breve reseña introductoria a su trabajo más serio, se puede clasificar en cuatro capítulos:
1. Sobre la propia Britania; la infidelidad débil de sus habitantes hacia los romanos que conducen a la sujeción y el castigo por los segundos; es decir, una descripción geográfica de Britania; una cuenta de la dureza de su gente, de su sometimiento, la rebelión, la segunda sujeción y un duro servicio prestado. Aquí tenemos la relación de Britania a Roma solamente, Roma es vengadora de Dios.
2. Una relación del desarrollo de la religión cristiana; persecución (en el mundo en general y en Gran Bretaña), mártires, herejías.
3. Los tiranos, cuyo abandono de la isla dejaron abierta al ataque de las "dos naciones"; (escotos y pictos)-su defensa (con la ayuda de una legión romana); devastación, segunda venganza (esta vez de nuevo con éxito por la ayuda romana); tercera devastación, hambre, carta a Aecio, la victoria, los crímenes. Gildas comienza su relato de "las dos naciones", los escoceses y los pictos, no en el momento en que sus estragos comenzaron, sino en un momento que hace de su historia un relato para su propósito: es decir, cuando, debido a la acción del tyrannus Máximo, el país se quedó sin defensa contra estos bárbaros. Para Aecio, vid. Cap. 20
4. Los mismos enemigos de repente se presentaron, la peste, el consejo entretenido por si los britanos deberían de invitar a los sajones, etc. Esta última parte de la narración relata las luchas de los britanos con los sajones, comenzando de nuevo, no con los primeros ataques de estos bárbaros, sino con una política importante que cambió todo el contexto de los asuntos. El relato termina con la victoria y la paz. (Véase la Introducción).
[4] Gildas dice con frecuencia que deriva sus detalles geográficos de Orosio (Hist., I, 2, 77), pero lo que el presbítero español escribió pudo haber sido un lugar común en la Galia y Gran Bretaña en la época de Gildas, e incluso de otras fuentes. Plinio da la misma longitud y anchura; ínsula habet en longo Milia passuum DCCC, en lato milia CC. Las palabras de Orosio esta manera corro, ínsula Britannia Oceani por longum en extenditur
boream; un habet Gallias Meridie -haec ínsula habet en longo Milio passuum DCCC, en CC lato; las mediciones, como vemos, se expresan textualmente lo mismo que por Plinio.
Orosio dice, "hacia el norte" en cuanto a la posición de la isla, en la que es seguida por Gildas, aunque en el lenguaje poético; pero Gildas tiene detalles adicionales, que con respecto al continente Britania se encuentra hacia el oeste-noroeste y el oeste (circium
occidentemque). Los dos escritores pueden ser independientes uno de otro. En el resto de
esta descripción, Gildas se basa en su propio conocimiento personal de su isla natal, deteniéndose en cada detalle, aunque en estilo defectuoso. Para la geografía de Gran Bretaña e Irlanda en los escritores antiguos, ver Bunbury, Historia del Antiguo Geografía,
vol. i, p. 584.
[5] Veintiocho ciudades. Suetonio, en Vespaciano 4, menciona que había veinte ciudades en Gran Bretaña. Es difícil definir el carácter especial de los pueblos y las ciudades de Gran Britania bajo el dominio romano. A partir del material suministrado en la Hübner
Corpus Inscr. Lat., Vol. vii, y algunas otras fuentes, se puede concluir que, además de los
grandes puestos militares el desarrollo civil de Gran Bretaña era algo insignificante. Gildas nos informa de que el muro (de Adriano) corrió "entre las ciudades" (inter urbes,
quae ibidem forte ob metum hostium collocatae fuerant). Había sin duda de guarniciónes
donde estaban estacionadas las cohortes auxiliares: también las hubo en Eburacum, donde se estacionó la legión Vl; Deva, con la XX; e Isca, con la IIª Augusta. Además de estas estaciones militares, aunque Gildas habla de coloniae cunctae y colonia, no más de cuatro son conocidas que fueran, en sentido estricto, coloniae, a saber: Eburacum, Camulodunum, Glevum, Lindum. Muchos pueblos pequeños se nombran, especialmente hacia el sur y el este; excepto en Gales. El único municipium conocido, Verulamium, es mencionado accidentalmente por Gildas, así como Caerlleon (es decir, Caer legión = Legionum urbs). La Historia Britonum da una lista de estos veintiocho años, que Zimmer argumenta debe haber sido elaborados algún tiempo antes de 796 d. C (Nennius, Vindicatus, pp. 108-110). Se da cuenta de la intervocálica "g" en Cair Legión, Cair Segeint, Cair Guorthigirn.
[6] Nos encontramos con una traducción libre al galés de varias porciones de Gildas en Ystorya Brenhined y Brytanycit, por Geoffrey de Monmouth (+ 1154). Las citas galeses son de la edición de The Bruts, por el Sr. Gwenogfryn Evans; las variaciones muy leves hechos se explicarían simplemente como destinadas a hacer los pasajes más fáciles de leer.
[7] Civibus. El termino cives, los ciudadanos del Imperio Romano, es empleado en todo momento por Gildas para designar a sus compatriotas. De este modo ellos dben, para sus ojos, ser distinguidos de los "bárbaros".
[8] Gildas, en su narrativa, tiene la intención de omitir toda referencia a cuatro temas: (1) Él no va a tratar de las creencias pre-cristianas que los británicos tenían en común con toda la raza humana; él los llama, naturalmente, "errores". (2) Las formas de idolatría vieja, restos de la que todavía sobrevivieron "dentro y fuera de los muros de los templos abandonados", no se relataron. (3) honores supersticiosos ofrecidos a montañas, valles y ríos, no exclamará contra ellos. (4) Él estará en silencio en respecto los viejos años de los tiranos, evidentemente, tiene su ojo particularmente en Máximo, AD 383-388. Su intento será para narrar los males que Britania sufrió ella misma y las que se infligieron a los
demás "en la época de los emperadores romanos." Estas limitaciones son instructivas, en la medida en que muestran cómo el relato mismo es gobernado por el espíritu de toda la "Epístola".
[9] Portenta. Vol. vii de la Hübner Corpus Inscr. Lat. Muestra amplia evidencia de que la adoración, por ejemplo, de Mitra, se había extendido en Britania, en los monumentos de eregidos principalmente por oficiales romanos. Gildas con la palabra portenta parece referirse a este tipo de restos de cultos orientales. Cf. . Jerónimo, Ep, 107, 2: specum
nonne Mithrae et omnia portentosa simulacros quibus Corax, Nymphus, Miles, Leo, Perses, Helios, Dromo, Pater initiantur.
[10] Porfirio rabidus orientalis Adversus ecclesiam canis. Porfirio (233-304) se llama
orientalis como escritor griego; además de otras (filosóficas) obras, escribió también un
trabajo en Libros xv "contra los cristianos." [...] Es varias veces nombrado por Jerónimo, siempre junto a Celso y Juliano, como un adversario del cristianismo, por ejemplo, Ep. 57; pero en el Prefacio a la Viris Illustribus, nos encontramos con el mismo apelativo de "perro rabioso" aplicado en plural a Celso, Porfirio y Juliáno. Discant igitur Celso, Porfirio,
Iulianus rabidi Adversus Christum canes.
En el documento EP. 133, Jerónimo, mientras contesta el Definitiones et Syllogismi de Coelestius (el compañero irlandés de Pelagio), dice: "Por último (una objeción que su amigo Porfirio acostumbra a hacer en contra de nosotros), ¿qué razón hay para que el Dios compasivo y misericordioso tiene naciones enteras que sufren, desde Adán hasta Moisés y desde Moisés hasta el advenimiento de Cristo, que perecen por desconocimiento de la ley y sus mandamientos? Porque ni Britania, una provincia fértil en tiranos, ni el pueblo de Irlanda .... sabían de Moisés y los profetas (Neque enim gentes Britannia fertilis
provincia tyrannum et Scoticae,..). " Jerónimo probablemente se propone un ataque a los
británicos Pelagio, y Coelestius el irlandés (?); pero Gildas ha caído evidentemente en el error de atribuir las palabras del propio Jerónimo a Porfirio. Los editores benedictinos también parecen tener el punto de vista que Porfirio es sólo acreditado con el carácter de la objeción. La cita, como está, junto con las palabras que la introducen, nos permite concluir que Gildas era versado en los escritos de Jerónimo, y en particular con cómo tratar de las doctrinas de Pelagio, aunque este último no es mencionado por él. No podemos, por tanto, argumentar a partir de su silencio que él "no sabía nada" de la herejía pelagiana.
[11] La primera paz Parta. Parece que hay cierta confusión en la mente de Gildas aquí: el pasaje tendría un sentido correcto, si se entiende que la paz se hizo poco después de la muerte de Trajano, 117 d C; Por lo tanto, la expedición a Britania mencionada por Gildas aquí es la de los tiempos de Adriano, que en 122 AD construyó la gran muralla que lleva su nombre. ¿Por qué Gildas seleccionó este momento en particular? La respuesta se puede encontrar en la palabra "infiel"; después de los grandes avances y mejoras realizadas bajo el gobierno de Agricola (78-85), que, sin duda, no cesaron con su abrupta salida, los británicos pronto se mostraron inquietos bajo el dominio romano. Esto, para la
mente de Gildas, demostró que eran un "pueblo infiel", y el registro de su rápida sujeción bajo tal condición bien sirve al propósito especial de su obra. Véase la nota complementaria, c. 18.
[12] Dolosa Leaena. Estas palabras se han entendido con frecuencia como una referencia a la revuelta de Boudicca contra Suetonio Paulino, cuando éste estaba en Anglesey, AD 62, pero la fecha de la "Primera Paz Parta " lo hace imposible. Zimmer es de la opinión de que las palabras implican una reminiscencia de aquella reina vasalla. Esto, de nuevo, no es muy probable, porque Gildas muestra afición en otra parte por el término "leona", como se aplicado a países: en c. 23 leaena Barbara representa el hogar de las hordas sajonas, y en c. 27 para el reino de Damnonia. Es difícil fijar la fecha de esta segunda expedición de los romanos contra Britania. ¿Fue la de Antonino Pío, quien en 143 construyó la segunda pared -el vallum de césped- entre Clyde y Forth, o la expedición de Septimio Severo en 193? La relación de Gildas 'es extremadamente vaga; sin embargo, no hace mencion ninguna otra visita de las fuerzas romanas hasta finales del siglo IV, e implica amplias disposiciones para la consolidación del poder romano en la isla, no es improbable que él tiene en mente la exitosa labor de Severo.
Una dificultad surge con la última frase del c. 7. El Sr. Rhys (. Gran Bretaña celta, p 19) concluye que la moneda británica llegó a su fin en la época de Claudio (muerto AD 54), o poco después del 69; y en el Monumenta Hist. Brit., P. clii, leemos: "Después de la expedición de Claudio y su establecimiento del poder romano en Gran Bretaña, los británicos abandonaron el arte de acuñar." Se hace referencia allí, en una nota, a este pasaje de Gildas como "confirmar esta opinión." Dicha confirmación no es posible si la opinión que aquí sea correcta, es decir, que Gildas ha seleccionado la expedición de Adriano como su punto de partida, a menos Gildas está atribuyendo erróneamente a la época de Severus lo que ya había tenido lugar en la época de Claudio. La obra de Severo en Britania fue, sin embargo, mucho más efectiva que cualquier cosa que se pudiera lograr con la ocupación limitada establecida en tiempos de Claudio. Por otra parte, si bien es muy natural que las monedas romanas debieron estar en circulación en la provincia de Britania desde los primeros tiempos, la política de prohibir la moneda británica apenas fue posible hasta los tiempos de Severo, y es algo de este tipo lo que está implícito en las palabras de Gildas. Es curioso que no aparezca el nombre de ningún emperador más tardío que Constans (AD 337-350) en inscripciones en Britania.
[13] Vergilius, Aen.ii, 120.
[14] Si leemos esta sección con atención vemos que Gildas no se refiere a la introducción del cristianismo en Gran Bretaña; su significado parece ser que el sol salió para Inglaterra como para el mundo entero, por la resurrección de Jesucristo. Él está tomando evidentemente su información (ut scimus) de la versión latina de Eusebio Chronicon. Este dice: "Cuando Pilato envió información a Tiberio de la doctrina de los cristianos, Tiberio lo remitió al Senado, por lo que debió de ser recibida entre los otros registros sagrados Pero cuando decidieron los padres de la ciudad que los cristianos debían de ser expulsados de
Roma, Tiberio en un edicto amenazó a los acusadores de los cristianos con la muerte. Tertuliano lo escribe así en su Apologeticus " (Pilato de Christianorum dogmate ad
Tiberium Referente Tiberio retulit ad senatum, ut inter reciperetur sacra cetera. Verum cum ex consulto patrum Cristianos eliminari placuisset Urbe, Tiberio por edictum accusatoribus Christianorum comminatus est mortem. Scribit Tertullianus en Apologético. An. Abr 2053.)
Eus. Chron., Schöne, ii, p. 151. terc., Apol. 5.
[15] Quae, licet ab incolis tepide suscepta sunt. Esto es todo lo que Gildas dice respecto a la evangelización de Britania. Si él sabía más que los primeros predicadores del cristianismo es imposible de decir, pero sus palabras implican que su difusión entre la población nativa (incolae) de la isla era extremadamente lenta: lo recibieron "frialdad". Entre los oficiales romanos y los inmigrantes extranjeros que se pudo haber diseminado tempranamente, así que los pocos restos que ahora dan fe de una iglesia paleocristiana en Britania que les pertenecían, se encuentran en las partes más a fondo romanizadas. De acuerdo con las pruebas aportadas por séptimo volumen de Hübner de inscripciones latinas, deducimos que el paganismo de diversos tipos continuó mucho tiempo, incluso entre estos provincianos. Mitra, Cibeles, el Hércules tirio y la fenicia Astarté, tenían sus adoradores: en York había un templo de Serapis, y en Caerlleon, en Gales del Sur, el legado romano, Postumius Varo, restauró un templo de Diana al final del siglo tercero, que es decir, no mucho tiempo antes del Consejo de Aries (314), que conocemos tan bien. Inscripciones cristianas son más numerosas en Gales que en cualquier otra parte de Gran Bretaña, sin embargo, ni allí ni en las otras partes se indica una fecha anterior a la mitad del siglo quinto. De Britania, así como de la Galia, las palabras de M. le Blanc son verdaderas, y que las historias legendarias de una conversión "por la explosión" no tienen prueba alguna en su favor. "L'n'admet historique ecole punto chez nous un Christianisme
fait, comme en dit 1'a, par explosión" (Prefacio, xli, Insc. Chrétiennes de la Gaule).
[16] Novennem, los nueve años de persecución. El significado que se adjunta a esta expresión pudo ser tomado de c. 12 ", cuando diez años no se habían terminado." Eusebio habla de la persecución por haber durado diez años (... HE, viii, 15), sin embargo, ambos números admiten una sencilla explicación. El primer edicto de Diocleciano, de los cuales Gildas da la primera y segunda disposiciones, se emitió en febrero de 303, y el Edicto de Milán, terminando la persecución estatal del cristianismo, apareció hacia el final de 312. El período fue de esta manera un buen acuerdo más de nueve años, más no diez. Gildas parece estar simplemente copiando o enumerando, en orden, las disposiciones de Edictos de Diocleciano como aparecen en la versión de Rufino de la Historia Eclesiástica de Eusebio. Por la primera disposición del Edicto I, las iglesias debían ser derrumbadas; por la segunda, las Escrituras debían de ser quemadas; otra disposición, que implica la degradación, no es mencionada en la narración de Gildas. El Edicto II publicado poco después, ordenó que todos los ministros de la iglesia fuesen encarcelados sin siquiera la opción de retractación. El Edicto III (también llamado “El Edicto”) que pronto siguió, dio lugar a la aplicación de la tortura, que demasiado a menudo resultaba en la muerte, a
pesar de que la muerte hasta ese momento no había sido ordenada como un castigo. Con el Edicto IV, en el año 304, la persecución alcanzó su punto más feroz al retomar las antiguas medidas de Decio: ordenando a todos los hombres ofrecer sacrificios y libaciones a los dioses paganos, por lo que se dieron las atrocidades descritas por Eusebio y narrados en tantas Acta Martyrum. Un escritor africano del siglo IV se describe la persecución en palabras que nos recuerdan a Gildas: "Me hizo algunos mártires, otros confesores, algunos se degradaron en una muerte calamitosa; se salvaron sólo los que lograron esconderse" (Optato, De Cisma. Donat., i, 13).
[17] Ecclesiastica historia narrat. Bajo este término entenderemos la versión latina de Eusebio Historia Eclesiástica, por Rufino. Pero la mención de "la historia eclesiástica", sugiere la misma cuestión que ha sido planteada por varios. Scholl fue probablemente el primero en sugerir que Gildas está aquí adoptando la descripción que encontró en Eusebio de la persecución de Diocleciano, y la aplicación de la misma a Britania. Pero este capítulo es, de hecho, no es una descripción de la persecución en Britania; sino que bien describe lo que ocurrió "en todo el mundo" (por totum mundum) y como tal es un resumen del libro VIII de la Historia de Eusebio. El curso real de los acontecimientos es seguido por Gildas, al igual que los edictos se sucedían unos a otros, y como es descrito por Eusebio en el segundo capítulo del libro llamado ---- la ruina de las iglesias, la quema