What are the next steps in EU policy as regards borders?

En la evaluación y el seguimiento se nota el error cometido si de errores se puede hablar.

¿Fue de los InDios o del Estado? La posición de Elizardo Pérez,392 del Tribunal Investigador (pag 383) y de la Intervención de Educación Indigenal,(pag 389) la carta de los 20 intelectuales, 381 el nuevo fallo del nuevo Tribunal Investigador.393 Se identifican las críticas que ha recibido posterior a su destrucción. El indianismo, Los troskistas, el CEBIAE, La mentira de la alfabetización del gobierno de la Construcción Nacional del MNR, el Código de la Educación, el engaño de la Reforma Educativa, la Educación Intercultural Bilingüe. Una comparación con posteriores reformas educativas. Como se apropia de ese nombre e ideología la reacción derechista. La educación en Cuba. de Carlos Salazar

Mienten los que dicen que la educación que tras la Revolución del 52, el MNR puso en práctica los postulados de Warisata, y todos los que dicen que la Reforma Educativa, sacó los principios de Warisata, o que la Educación Intercultural y bilingüe sea parecida a la de Warisata, Todo eso fue y es un estrepitoso fracaso y engaño Tras la caída de esos bastiones de liberación, ¡Nunca más se los puso en práctica! El Ministerio de Educación se cuidó muy bien de ocultarlos, puesto él había sido el testaferro de su destrucción y saqueo. La oligarquía no perdonó jamás tamaña ofensa.

En la evaluación y el seguimiento Sin embargo esta admirable vigencia, vemos que las

organizaciones educativas religiosas agrupadas en el CEBIAE, han denominado esto como arcaico, y que contrariamente también los trotskistas han criticado como un fracaso y una isla por los pecados de no haber sido dirigido por el POR y no predicar el cambio del estado burgués. También algunos indigenistas cerrados tratan de ignorarla, la rechazan o dudan de su eficacia por haberse metido en sus filas Elizardo Pérez y otros, como representantes de la clase media y haber fomentado las técnicas manuales para que los campesinos sean considerados mano de obra calificada y por consiguiente explotados.

se nota el error cometido si de errores se puede hablar. ¿Fue de los InDios o del Estado? La posición de Elizardo Pérez,392 del Tribunal Investigador (pag 383) y de la Intervención de Educación Indigenal,(pag 389) la carta de los 20 intelectuales, 381 el nuevo fallo del nuevo Tribunal Investigador.393 Se identifican las críticas que ha recibido posterior a su destrucción. El indianismo, Los troskistas, el CEBIAE, La mentira de la alfabetización del gobierno de la Construcción Nacional del MNR, el Código de la Educación, el engaño de la Reforma Educativa, la Educación Intercultural Bilingüe. Una comparación con posteriores reformas educativas. Como se apropia de ese nombre e ideología la reacción derechista. La educación en Cuba. de Carlos Salazar

El único error, si puede llamarse error fue haber confiado en la colaboración estatal, en un estado que estructural, legal y racialmente, ni siquiera los negaba o excluía, sino que los incorporaba a un régimen de opresión y explotación vergonzosa. Pues si bien nació como

impulso estatal, el Estado mismo acabó con lo que había sido el único verdadero proyecto educativo productivo que tuvo la República.

En Sucre se había llevado a cabo el Primer Congreso Indigenista el año 1938 con marcada influencia de Warisata, pues varios profesores de Warisata y los otros Núcleos, fueron los organizadores. Este se realizó en la clandestinidad y muchos historiadores lo desconocen, sin embargo ahí se pretendió sellar el pacto obrero campesino. Varios otros movimientos o tesis campesinas, fueron influenciados por Warisata. El antecedente al Primer Congreso oficial indigenista de Achacachi en la presidencia de Villarroel y con apoyo estatal lo tenemos también en Warisata, y el aporte a la revolución del 52, con un movimiento campesino muy fuerte y consciente. Salvo esos eventos, la educación boliviana no ha participado en el acontecer nacional. La educación rural o urbana está sumida en una crisis de valores y objetivos que doscientos millones de dólares y una Reforma Educativa, no han podido satisfacer las expectativas educativas que ellas mismas se trazaron ni menos las que implican el desarrollo de una Nación. Bolivia misma está perdida en un mar de confusiones, equívocos y concepciones aberrantes por que la educación es pasiva, parasitaria y teórica, elitista y alienada. Es decir que sólo unos pocos acceden a la educación, haciendo un remedo de políticas educacionales de otros países.

8 – CONCLUSIONES.- y recomendciones.-

que confirman que era necesario educar a los indígenas, que no se los podía dejar en la ignorancia ni en la esclavitud, que fue un ejemplo para las generaciones posteriores y que sería muy bueno volver a los parámetros exactos del modelo de Ayllu que aplicaron en las escuelas indigenales a fin de lograr el desarrollo de la nación. Que bajo la humilde apariencia de InDios del Parlamento Amauta, se ocultaba una escuela de misterios esotéricos. Que Franz Tamayo fue el precursor del indigenismo latinoamericano. Que Warisata fue el epicentro del Indigenismo Latinoamericano. Que ningún país latinoamericano, ni siquiera los peruanos o mexicanos, tuvieron una Escuela, con mayúscula que fuera el exponente del indigenismo. Que los indigenistas intelectuales bolivianos de clase media fueron el ejemplo en Latinoamérica, pues no sólo abogaron por el InDio, o teorizaron sino que hicieron entrega de vida el enseñar y respetar a los InDios. Se confirma que la Reforma Agraria, fue contraria a los intereses indígenas. Que la mezquindad intelectual encarnada en Xavier Albó y compañía, niegan la validez de un Movimiento Indígena, Warisateño, superior al peruano y latinoamericano, porque su lucha combina teoría con la práctica. Que fuimos los organizadores del I Congreso Indigenista Latinoamericano, a pesar de que se llevó a cabo en México. Que somos los abanderados en educación y que nada tenemos que mirar al vecino ni importar de otros países. Que no es posible hablar de Warisata desde Avelino Siñani o la perspectiva aymara, ni desde Elizardo Pérez sino de un Modelo de Ayllu que integra la cultura occidental a la originaria. Que empezó una nueva época, la del Modelo de Ayllu, bajo la inspiración de Warisata. Que Elizardo Pérez quería hacer de los núcleos indigenales centros de poderío económico social político

Las conclusiones confirman que es necesario operar un cambio en la educación boliviana, no

solamente en el área rural sino en toda la nación bajo los parámetros exactos de Warisata Escuela-Ayllu.

Warisata, a pesar de haberse realizado hace setenta años, está más vigente que nunca, prueba de ello es el éxito de la educación en Cuba que comparte los mismos postulados señalados. De donde Warisata no sólo tiene vigencia sino es una necesidad de primer orden revolucionar la educación boliviana. Adecuando esos principios y postulados a nuestra realidad ya sea urbana o rural para transformar la educación y a Bolivia por ende, ya que debido a la educación privada, elitista y estatal, Bolivia es uno de los países más atrasados en Latinoamérica.

Es necesario transformar la educación boliviana en una educación activamente integrada, productiva y creadora, liberadora y revalorizadora de nuestra cultura, en sólidas organizaciones democráticas, con claros objetivos de sensibilidad social de recuperación de sectores marginados, puesto que son principios que se adecuan a nuestra realidad de país subdesarrollado, donde no podemos darnos el lujo de tener políticas educacionales que son copias de países desarrollados, que pueden mantener escuelas meramente teóricas y pasivas. Pues en nuestro medio, la educación así concebida, es sólo un gasto para los padres de familia que tienen que sobrevivir y encima el duro peso de mandar a la escuela durante doce años a numerosos hijos que en nada aportan ni aprenden y luego tienen que también pagar o costear los estudios universitarios que son otro gasto más fuerte. Ya que el que sale bachiller nada sabe hacer todavía y con eso no se puede ganar la vida. Si es posible transformar las escuelas en pequeños gobiernos democráticos, donde se resuelvan numerosos problemas que presenta la sociedad, desde el punto de vista pedagógico.

Recomendciones se debe el libro de Warisata Escuela Ayllu debería ser texto de lectura y análisis en todas las esuelas de Bolivia, material de investigación en todo el sistema universitario en todas las carreras, en las clase e Civismo se debería ler la obra y reflexionar sobre su contenido.de ña misma manera en religió, literatura, filosofía agronomía

ANEXOS.-

Anexo 1

En anexos contamos con una Síntesis de la Escuela Ayllu, según Elizardo Pérez, de la

ponencia que presentó en 1941 en la Universidad Mayor de san Andrés, de dónde pueden extractar los objetivos, definición, organización filosófica del trabajo la composición orgánica administrativa, el avnce geopolítico: los núcleos, la destrucción.

SÍNTESIS DE LA ESCUELA AYLLU SEGÚN ELIZARDO PEREZ.

1941 Septiembre- Al año de la destrucción de los Núcleos, Elizardo Pérez pronuncia una conferencia en la Universidad Mayor de San Andrés, en defensa de las Escuelas Indígena explicando el significado de la obra, de donde extractamos los siguientes principios.

Definición – La Escuela Ayllu es la solución histórica a la problemática indígena, la cual comprende la cultura y la técnica.

Ubicación geográfica – Warisata quiere decir semillero de vicuñas, de clima crudo, de puna brava, su fauna la componen auquénidos, vacas, ovejas, produce papas, chuño, ocas, quinua y cebada. A nueve leguas está Sorata, valle promisorio y cabecera de selva. A dos leguas se halla el nevado Illampu y la población de Achacachi, donde se encontraban poderosos terratenientes de la región, incluida Warisata, siendo muy pocas parcelas de los mismos InDios del Ayllu.

Objetivos.- El objetivo de esta Escuela era, más que una enseñanza integral que rebase la mera alfabetización, la solución final a sus problemas organizándolos social, cultural y económicamente. Una escuela de tipo social económica del medio que perfeccione técnicas y métodos industriales. Es decir la Escuela del medio ganadero, agrícola o minero, para que en ellas se forme el tipo de InDio político, científico o intelectual que viva, comprenda y defienda su problemática y su medio. El establecimiento de este tipo de escuelas requiere la determinación de los factores económicos de producción, que conviertan a la Escuela en centros de producción. Las escuelas deben estar dotadas siempre de tierras. Si Warisata habría tenido una quinientas hectáreas, con seguridad habrían adquirido tractores y se habría convertido en centro de actividad agraria y social. Las escuelas así planificadas son escuelas

del InDio y no para el InDio, donde la subvención del gobierno central es necesaria pero no vital.

Organización filosófica del trabajo.- La forma de producción de la Escuela revive la organización colectivista de los tiempos de incario. Los modos de producción éticos como el ayni, mink´a y utawawa, son contribuciones de trabajo gratuito en pro de la Comunidad, en labranza, construcciones y los huérfanos.Se ha visto que de manera natural y moral, ni los niños, ni los ancianos se sustraen a estos modos de reciprocidad andina.

“Tu ya estás viejo, Tata Santiago, ya estás cansado, tu no tienes esta obligación.”

“Cierto, Tata, estoy viejo, pero mis hijos son niños y jóvenes y esta casa es para ellos...! ¡Aquí abrirán su espíritu! Y siguió trabajando. (pág.467 obra cit.)

El Parlamento Amauta, Cabildo o Ulaka, Consejo de Mallkus, Asambleas son el gobierno administrativo más eficiente que hace del InDio, como individuo, miembro activo de una Comunidad organizada.

Las Comisiones se desprenden naturalmente del Parlamento para realizar las determinaciones del mismo.

La filosofía que envuelve esta comunidad así constituida, es el ama sua, ama llulla y ama kella. Eminentemente prácticos los aymaras crearon un clima de confianza entre padres, alumnos y profesores. De confianza y fe en el futuro, de seguridad en la empresa que levantaban. El máximo esfuerzo de voluntad ante las responsabilidades y ante los obstáculos, el máximo esfuerzo de vencer. No seas flojo. El ambiente de confianza que brindaba la Escuela a la Comunidad y a los demás núcleos es que tenían las puertas abiertas a todos, nada se perdía. No seas ladrón. No seas mentiroso. Los informes que brindaban las comisiones económicas eran al detalle.

El arte como pedagogía del trabajo.- Esta pedagogía se expresa en la trilogía productiva, aula, taller y sembrío. El arte que surgió en las escuelas indigenales, tiene por objeto admirar y dar a conocer al mundo, una raza aparentemente expoliada y degradada, como lo es en sus verdaderos valores, “fuerte, membrudo” misterioso, extraño, grande y culto, en medio de un lago y tierras hermosas, y animales únicos, altivos y útiles. La literatura de género lírico que surgía en idioma aymara. El periodismo que se formaba. La música, instrumentos, bailes y fiestas, que se preservaban era para enseñar a apreciar una cultura que es el futuro de Bolivia, las raíces que nos darán identidad dentro el conjunto de naciones y autenticidad y originalidad, “donde están aposentadas las virtudes y grandeza de nuestro pueblo”frente a la copia y plagio de la cultura invasora. Y lo que es peor aún, el desprecio y rechazo de nuestros orígenes. En este mismo enfoque la enseñanza era bilingüe, a fin de preservar el quechua, aymara y otros idiomas del oriente.

El modelo de la naturaleza - A- De la natural manera de ser.- En ese ambiente adusto, donde lograr frutos de la naturaleza representa un sobreesfuerzo, la Escuela trabajó tal como hacen todos en el campo, desde el horario de levantarse cinco o seis de la mañana, que es la hora en que se levantan en el campo, se trasladó al internado. La primera comida fuerte también se la realizaba allí. Suprimir vacaciones de invierno y finales, no era novedoso pues en el campo no existen esos lujos ya que se debe trabajar año redondo, incluso domingos. La Escuela estaba abierta también año redondo. Se daba el caso que en lluvias fuertes, nevadas coposas, reparación del agua, recolección de material, auxilio del camión, se levantaban tres de la madrugada o de noche a salvar adobes o plantitas. ¡Cuánto sacrificio en ese clima! ¡Cuánto calor humano! La Escuela era un hogar más grande, la Taika, la madre.

B- La idea del Núcleo- Es una manera eco-biológica natural de concebir la irradiación de la educación. Un Núcleo comprende la Escuela principal y varias seccionales de comunidades

vecinas pero distantes. Los Núcleos se relacionan entre sí, en Congresos, o Asambleas anuales, para tratar temas de colaboración, intercambio, información. Aquí es bueno señalar que sestableció de manera natural, la colaboración, intercambio y colaboración de pisos ecológicos que luego eliminó la Reforma Agraria. La irradiación nuclear de la educación en el país, creó un centro de actividad continental, tal es así que su radio de acción se extendió al continente americano. El Primer Congreso Interamericano Indigenista debía llevarse a cabo en Warisata. La envidia de gobiernos esclavistas se opusieron a su realización, el que tuvo que realizarse en México. La obra de Bolivia, ejemplo de sacrificio, se entregaba al mundo y recibía el reconocimiento y colaboración material y moral de gobiernos como el de México, Perú y otros. La propuesta de Bolivia se adoptó como resolución de Congreso.

El apostolado.- “ La profesión del magisterio en las escuelas indigenales tiene que ser una profesión de apostolado. No es un simple pedagogismo. El maestro que no lo sabe no debe ir al campo.” El profesor debe ser innovador, dispuesto a crear, a sacrificarse, por ideales de justicia, de libertad, progreso, cultura, y amor por el InDio. El burócrata o “presupuestívoro”, trabajador de ocho horas diarias, el racista odiador, no debe ir al campo, donde se confunden todos en la obra fraterna y el bullicio empieza antes del alba. Sólo demostrando que el maestro era un trabajador infatigable así como lo es el InDio diariamente se podía confiar en que la Escuela era un punto vital de apoyo material y defensa moral. Hay muchos ejemplos de heroísmo de maestros junto a sus esposas, que se sacrificaron en el altiplano o en la selva. El maestro Elizardo Pérez declara que cumplió su deber con abnegación y sacrificio, sin escatimar su salud ni su bolsa.

La destrucción.- En 1940, autoridades del gobierno de Quintanilla, como el Ministro de Educación y de la Dirección General de Educación Indigenal, al servicio del gobierno vendido a la rosca minera y latifundista, representada por la Sociedad Rural Boliviana y la prensa, dueña de las minas, temerosa de perder sus privilegios de clase con la educación del Indio, decretaron la clausura, saqueo de las escuelas y la persecución a maestros y alumnos. El pillaje, el robo y la mentira se impuso so pretexto que la educación había rebasado sus atribuciones. La educación, desde entonces se volvió pasiva y parasitaria. Actualmente han pasado sesenta años de su destrucción. Una visita a Warisata en un 2 de Agosto, muestra los campos yermos, secos, las instalaciones sucias, las robustas puertas talladas echadas a perder por una mano de pintura inclemente e insensata. El alumnado no recuerda los sacrificios y glorias que costó construir ese palacio. En el comedor se festejaban la promoción con cajones de cerveza y platos de chicharrón. Los servicios higiénicos eran una asco. Contrastando, el pabellón México había sido restaurado, el jardincillo lucía en medio, pequeños obeliscos con las tumbas, en homenaje de gratitud y reconocimiento, de los infatigables amigos, hermanos y maestros, de Elizardo Pérez y Avelino Siñani, quienes descansaban juntos. El abrazo fraterno que una vez había sellado un destino común, los unía más allá de la muerte. El año 1986, los restos de Elizardo habían sido repatriados de la Argentina. Y los restos de Avelino recogidos de la pampa. Los murales del artista Illanes estaban conservados, más ¿qué dirían los héroes de la educación, ante un portero ebrio, que los guardaba celosamente y casi nos encierra tras las rejas? Los pocos árboles que quedan de pinos y kiswaras, formando deliciosa sombra y paisaje, en esas pampas desoladas, son los mudos testigos de una época en que la fe, el trabajo, y la unión, convertía esas tierras en jardines y graneros promisorios.

Adjunto un recorte de periódico de septiembre 2001, los normalistas venían a La Paz a exigir la refacción entre otras cosa de su local. Qué paradoja, ¿Dónde habían olvidado las comisiones? Aunque el problema es de política

Los intelectuales, poetas y artistas que colaboraron estructural educativa.