Existen algunos relatos de los Tanimuca y Yukuna en los que mencionan el origen de la charapa, especialmente estos los saben las personas más antiguas que migraron del Mirití al resguardo Curare. Los locales mencionan que anteriormente estas especies no se consumían, sino que esto lo aprendieron de brasileros que visitaban las comunidades de Curare y los Ingleses mucho antes que se constituyera en un resguardo.
En las entrevistas realizadas, se ha indagado el nombre de las tortugas para cada etnia, con el fin de indagar el origen de la tortuga y los dueños de estas.
6.4.14.1. Origen de la Charapa (Etnia Yukuna)
Existen algunas historias de la formación del río Caquetá y del chorro de Córdoba, en las cuales se incluyen a las tortugas, como seres que se encontraban en el inicio de la formación del río, pero que no se utilizaban para la alimentación. En la comunidad de Borikada, se encontraba11 en una
maloka pequeña, un capitán del resguardo de Mirití, hombre tradicional llamado Pedro Yukuna, quien me contó muchas de las historias tradicionales sobre el orígen de los seres del río Caquetá. En estos relatos, se puede vislumbrar la distribución de las tortugas en el resguardo, describiendo
11 Don Pedro Yukuna Falleció en el año 2009, año siguiente a la finalización de la etapa de campo de esta investigación.
179 las áreas de desove de charapa en el Medio Caquetá, sector de Cahuinarí y en el sector bajo (Puerto Caimán- La Pedrera) la afluencia de taricayas desovando.
Versión transcrita de: Pedro Yukuna . Abuelo Tradicional con 70 años de edad
Los Karipulakena estaban buscando agua y fueron a cortar tres árboles, de cada uno salían seres diferentes los cuales las personas respetan:
Y salió pura boa, pura cobija, lleno.. ahí dijeron esto no sirve.
Bueno ahí abrieron otro. Salió pescado, no había mucho, y salió revuelto había boa, traía gente al río.
Al tumbar el tercer palo, cuando se secó y se cayó se formó una isla:
entonces amarraron para tumbar otro. Se cayó y se secó, quedó como un palo que tiene hueco como una tumba, se rajó ese quedó para isla que pasa por aquí..
Refiriéndose a la formación de la isla de Los Ingleses expresaron que de este mismo palo salieron las tortugas:
Bueno, adentro de ese palo, había charapa, entonces hicieron curación para que no coja dueño de agua, entonces ellos lo escondieron,”
Entonces aquí en la orilla del Caquetá pa´ arriba ellos se formaron para charapa, la taricaya que ellos dicen pero son pequeños, gente se formó. Cuando iba a crecer árbol, eso fue dentro de agua mismo, charapa también, charapa que tenia dentro palo de agua era una charapa bien grande, los otros son pequeños no tan grandes así… así se formó charapa..
180 crían, la mujer que lo criaba, hasta que se hizo grande le dice a la charapa que vaya coger una danta para que ellos se alimenten, mencionando la forma de capturarla.
Entonces ella lo encontró a la orilla del río, entonces ellos lo agarraron como ellos tenían ..de ahí ella creció grande, entonces ella consentía a la dueña a la chagra, tenía su maloca, ella dormía, ese es mujer que lo crió a él, él lo tenía, cuando ella estaba desyerbando le dio hambre a él… ahí no más de mitad de camino de nosotros, ahí está una danta, por qué no lo va esperar? cuando va cagar usted se va bien al culo de él, usted lo va encontrar y le arranca la tripa, le dijo ella a charapa…
La charapa se fue adentro de una quebrada para esperar a la danta:
Esperó dos días, entonces la dueña pensó: Por que será que no llega charapita? depronto debe estar ahí, dijo ella al marido.
¨Llegó la charapa y danta no había pasado…al otro día, a las cuatro de la mañana vino Danta, ella buscaba para cagar, lo agarró bien duro, ahí lo agarró, cuando el se iba a salir, la charapa comenzó a hacer fuerza, ahí arrancó cuando terminó.. la tripa ahí cayó! muerta ya¨.
La charapa llamó a los dueños, ellos fueron y le dijeron:
ya usted mató danta, ellos rajaron la barriga y sacó hígado y corazón, voy a cocinar el corazón una parte para usted para que coma solito, ella habló con él. Ahí le dijo charapa noo yo quiero corazón, y ella le dijo noo yo voy a cocinar para usted, bueno el va a regresar, ellos despedazaron danta y se lo llevaron. Después ellos cocinaron, comieron y no llegó charapa, dijo Por que no llega mi animalito? Bueno, el tiene que llegar y le dejó su parte de corazón. Cuando el regresó, encontró la sangre y se untó todo el cuerpo ahí se sentó, olor de la
181 sangre vinó comejen y comején lo forró todo su cabecita, entonces otra gente oyeron que charapa había matado danta para la dueña.
Entonces la gente dijo que como no le habían llevado su parte había que envenenarlos a ellos, ellos se llamaban Kamarimajá, entonces vinieron por el camino de la chagra, amontonaron hojas por donde siempre pisa la gente, ahí la dueña pisó con eso ella se envenenó, ella peló yuca, ralló yuca y sintió fiebre, le dió vómito, a las tres de la mañana ella murió. Ellos escarbaron tierra y la enterraron, entonces el marido de ella dijo: ¿dónde esta el animal de ella? El se fue y llegó charapa todo bien cobijado de comején. El marido le contó lo que había pasado con su dueña, y la charapa se sacudió todo el comején, ¿quién es? ¿cual gente? El marido dijo: es gente Kamarimajá, los que la envenenaron. Entonces la charapa fue a dañar todas las chagras de su dueña, todas las ollas, todas las tinajas…. El dueño dijo noo no dañe eso, ¿con que voy a hacer casabe para mi? Mire, su dueña lo estuvo esperando y pasado mañana hay un baile de gente Kamarimaja usted tiene que vengarse de su dueña, usted tiene que matar uno de ellos.
¡Tá bueno! Dijo la Charapa.
Usted busca en la bocana del quebradón, ahí ellos no te joden ahí te salvas. A las tres de la tarde llegan los bailadores , ahí ellos bailan, a las 5 de la mañana ellos dejan de bailar, ellos van a descansar, ahí viene la gente de ellos, cuando van a bañar usted va mirando, después que ellos desayunan ahí viene el capitán que tiene el collar de tigre, el solito viene a bañar, el se quita todo y se va bañar, cuando él va zambuir usted coje huevas de él y usted lo trueza.
Dijo: ¨¡Ya, listo! Hasta luego¨.
Entonces bailaron, amanecieron a las seis o siete fue a bañar la gente, él estaba escondido en una raizada, el miró toda la gente,cuando repartieron
182 con el collar de tigre, sacó su macana, todo lo guardó, todo el equipaje de los capitanes, el vino lo soltó, el se zambulló, cuando el se zambulló charapa agarró las huevas, entonces él estaba gritando ¡ooi!! ¡Oooii!! (el capitan) como la gente estaba emocionada comiendo cacería de ellos, no oyó nada, por último, trozó las huevas, llegó ya todo muerto..!ahh!! dijeron los Kamarimaja, porquería de charapa fue que mató capitán! rápido hay cerrar la bocana de este quebradón, pusieron palos...ellos lo taparon allá ellos lo buscaron con palo…chi chi chi , ellos lo encontraron, tuc! Se fue arriba…ahí movió la tierra se quedó sucio agua, fue a parar a un pozo que había, ahí ellos lo encontraron, se quedó sucio agua, mientras que ellos estaban buscando ellos remaron se fue pa´ abajo el charapa , ¡eee! Allá salió, ¡chuc! ¡A el otro lado! Se salvó..mitad del río salió …!aah que vamos a hacer!
Dijo la Charapa: ahora si sintieron muerte de capitán así fue que ustedes mataron mi dueño, por eso es que yo maté capitán de ustedes, ahora si quedamos en paz.
Ese es propio charapa que se quedó abajo. 6.4.14.2. Canto del Jipú
Es un canto para enseñar a los muchachos el baile y el canto tradicional, algunos dicen que es para pasar luto, “botar tristeza”. Al final del canto se narra la salida de los neonatos en las playas, cuando se dirigen hacia el río siendo el momento de la despedida también de todos los invitados. Mencionan que ese canto lo realizaron dos meses después que murió Chapune un líder tradicional importante en Puerto Córdoba.
183 Existe un baile para los Yukuna, el baile de la charapa, en el cual celebran el bautizo de las personas y el luto. Don Raul Miraña12 explica este baile así:
“En el baile el dueño de la maloka debe ver que todos estén bien, con la barriga llena, reparte todo, el señor sabe repartir todas las cosas, por eso hay baile de charapa, en el canto viene el cuento, hay mucho guarapo, hasta la madrugada, este canto no tiene traducción”.
Pedro Yukuna, hombre tradicional del sector del Mirití y residente de Borikada explica:
Este baile es para pasar luto (Pupurá), a veces cuando se muere un capitán o si no por hacer el baile, se ofrece puerco, tente, paujil, armadillo, se hace cuando madura la piña.
Para los letuama, el origen de la charapa ocurre en el chorro de Jirijirimo. 6.4.14.3. Secretos para ser buen cazador.
En una entrevista a don Jaime Carevilla (Etnia Carijona) le pregunté acerca de los secretos para atrapar charapas y él respondió:
“Se mata un águila pescador, con una escopeta, tiene que ser en tierra firme, se quema en el lugar que murió , cuando vuelve al mes mira cuales plantas crecieron, pueden ser: Planta del diablo, planta de tigre, planta de culebra, planta de lechero, planta de charapa, cada hoja tiene una forma parecida a los animales que dije. La hoja de la charapa, es pintada como la charapa misma, ahí sale con una hoja del árbol y le va bien en la pesca, tiene que untar con la hoja la cuerda para que coja harto”.
“La hoja de charapa es pintada como el caparazón, entonces cada vez que se quiere cazar, se sale con una hoja del árbol y le va bien en la pesca, tiene que
12
184 lechero”.
Menciona que los carijona son buenos para esas preparaciones o “chundús”. Por ello también son finos cazadores.
6.4.14.4. Maldades realizadas a los cazadores finos
En las entrevistas realizadas a los flechadores expertos, ellos manifestaron que existen temporadas en las cuales no pueden cazar, “se vuelven chambones”, explica Darío:
“para nosotros los indígenas si un cazador fino, un experto en cazar ya sea de monte o la pesca, le hacen maldad a uno lo dañan, a mi me dañó un paisano lo llevé allá porque quería ver como cogía, pero era brujo el man, ese día bajamos por el embudo y bajamos por el otro lado, y ese día fue la última tortuga que yo cogí, macho. Fue la última y de ahí para allá me volví un chambón.” Pierde uno el pulso, el tino, todo. Mi papá me arregló. De manera tradicional, ya no vuelven a ser buenos, ya demora más tiempo para coger.
6.5. DISCUSIÓN