Study two: Effects of functional breads on palatability and satiety

9. En efecto, el que se embriaga no  sabe administrar con discernimiento sus

palabras, sino que,  como casa abierta por todas partes y fácilmente atacable por cualquier insidioso, así está la mente del tal: abierta de par en par y destrozada por las funestas pasiones.  Porque, al fin y al cabo, la embriaguez no es más que traición  de los pensamientos, calamidad que hace reír y enfermedad de  que se hace burla. La embriaguez es un demonio  voluntariamente elegido; la embriaguez es oscurecimiento de los razonamientos; la embriaguez es atizador de las pasiones de la carne. Efectivamente, al que está atormentado por el demonio, muchas veces hasta lo compadecemos; en cambio, con el borracho nos indignamos y airamos, ¿por qué razón? Porque  aquello es vejación del demonio, y esto, en cambio, es prueba  de mucha despreocupación; aquello es insidia del demonio, mientras esto es insidia de los propios pensamientos.

10. Y para que aprendas que así es realmente, míramelo víctima de los mismos

males que el endemoniado, y aun peores. Efectivamente, como el endemoniado arroja espuma por la  boca, se cae y muchas veces permanece inmóvil sobre el suelo,  sin reconocer a los presentes, pero haciendo visajes con los  ojos, así también el que se embriaga, después que el exceso de vino ingerido ha devastado su capacidad crítica de los  pensamientos, lo mismo que aquél, no sólo arroja espuma por  su boca y yace abandonado en peores condiciones que un  cadáver, sino que también, muchas veces, arroja por su boca  liquido podrido. Y desde ese momento se hace repulsivo para  los amigos, insoportable para la mujer, ridículo para los hijos y  despreciable para los esclavos, y en una palabra, a los ojos de todos cuantos le ven aparece como tema de indecencias y de risa. 

11. ¿Ves cómo estos tales son más miserables que los endemoniados? ¿Y quieres

aprender, además de todo eso, cuál  es el principal de los males? Porque, después de tener dichas tantas cosas, todavía no he puesto el remate: el que se embriaga se hace extraño al reino de los cielos.  Escucha lo que dice el bienaventurado Pablo: No os engañéis, que ni los fornicarlos, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los invertidos, ni los borrachos, heredarán el reino de los cielos313_{. Pero quizá alguien diga: “Entonces,}

¿qué? ¿Los idólatras, los adúlteros y los borrachos quedan por igual fuera del Reino?” Querido, esto no quieras saberlo de mí, porque yo he leído la ley tal como es; por tanto, no andes dándole vueltas a  eso, esto es, si el borracho paga la misma pena que los

otros, sino mira bien esto otro: que también sufre la privación del Reino; ahora bien, una vez puesto fuera de él, ¿qué consuelo podrá ya tener? 

12. Y digo esto ahora, no como acusación de los presentes, ¡Dios me libre! Estoy

convencido, en efecto de que vosotros  estáis limpios de esta pasión, por la gracia de Dios, y la mejor  prueba de ello la encuentro en vuestra concurrencia aquí con  tanto ardor, y en vuestra diligencia en escuchar esta instrucción  espiritual, porque no es posible que esté deseoso de palabras divinas el que no es sobrio ni está vigilante. Os digo esto, sin embargo, porque a través de vosotros  quiero también instruir a los demás, y porque quiero que vosotros os hagáis más firmes, de modo que nunca vengáis a ser presos de esta pasión. 

13. Y es que los tales podría decirse que son más  irracionales que los mismos

irracionales. ¿Cómo? Yo os digo: los irracionales, cuando tienen sed, contienen el deseo en los  límites de la necesidad, y nunca se permiten sobrepasar la  necesidad; los hombres, en cambio, los racionales, no se  aplican a calmar la sed, sino a ver de anegarse en vino y agravar así su propio naufragio. Efectivamente, lo mismo que un barco sobrecargado zozobra  enseguida, así también el hombre que sobrepasa los límites de la necesidad e impone a su estómago una sobrecarga: rápidamente hunde su mente y envilece la nobleza de su alma. 

14. Por eso, queridos, os conviene preocuparos seriamente de corregir al prójimo y

arrebatarle a ese oleaje, para que obtengáis un salario mayor, no sólo por lo que toca a vosotros mismos, sino también por la salvación de los demás. Así decía también Pablo: Ninguno busque su propio bien,  sino el del otro314_{, y de nuevo: Edificaos}

mutuamente315_. 

Por consiguiente, no mires sólo que tú estás sano y libre de  enfermedad, sino cuida también y preocúpate mucho de que también el que es miembro tuyo se vea libre del daño consiguiente y evite la enfermedad, porque miembros somos los unos de los otros, y si un miembro padece, menester es que  todos los miembros a una se conduelan; y si un miembro es  glorificado, todos los miembros a una deben congratularse316_. 

15. No teníais tanta necesidad de exhortación y de consejo durante el tiempo de

la santa Cuaresma como ahora. Entonces,  efectivamente, la resolución de ayunar os volvía mesurados, aun sin quererlo. Ahora, en cambio, estoy asustado por el temor a vuestra seguridad y a la despreocupación que de ella se deriva, porque realmente ante nada se siente tan inútil la humana naturaleza como ante la dejadez. Por esta razón el Señor en su bondad, ya desde los mismos comienzos impuso al género humano como una especie de freno, al condenar al hombre al trabajo y al sufrimiento, prueba de su gran preocupación por nuestra salvación. 

314 _{1 Co 10, 24.}  315 _{1 Ts 5, 11.}  316 _{1 Co 12, 25-26.}