Subnormal subgroups The concept of subnormal subgroup can be approached v i a the idea of the standard series of a subgroup The

Tras la II Guerra Mundial emerge una Europa dividida en dos bloques antagónicos: por un lado, el comunista (también llamado del “socialismo real”), que ocupa todos los países situados al este de Austria, Suiza e Italia, a excepción de Grecia; y por el otro, el liberal o “capitalista”, que ocupa las democracias parlamentarias de la Europa occidental. Alemania queda dividida en cuatro zonas de ocupación de las potencias vencedoras, que entre 1948 y 1949 darán lugar a la constitución de dos nuevos Estados: la República Federal Alemana (bloque occidental) y la República Democrática Alemana (bloque socialista). Se trata de una Europa devastada por la II Guerra Mundial, hasta el punto que el gobierno de Estados Unidos decidió destinar una partida presupuestaria significativa a su recuperación con el objetivo de evitar su hundimiento económico, y al mismo tiempo, su conversión al socia- lismo real. El llamado “Plan Marshall” fue concebido, en buena medida, como un freno al comunismo, que parecía constituir la fuerza política más activa tras el fin de la II Guerra Mundial. Los países de la Europa occidental (Reino Unido, Francia, Bélgica, RFA...) serán grandes beneficiarios de este programa de ayudas, lo que impulsará su desarrollo económico. Pero Estados Unidos vinculó la concesión de la ayuda a la obligación de que el Partido Comunista no formara parte de los gobiernos de estos países, lo que convirtió a esta ideología en el principal marco de oposición al régimen establecido. Este hecho, unido a la potencia del comunismo en toda la Europa oriental, explica la gran influencia que tuvo esta ideología entre los medios intelectuales y culturales de las décadas de 1950 y 1960.

Sin embargo, el programa comunista experimentó varios cambios significativos durante el transcurso de estas dos décadas. El dominio de Rusia sobre los países de la Europa del Este empezó a hacer evidente el carácter opresivo que podía tener esta ideología (aparentemente encaminada a la “liberación de los pueblos”), lo cual se hizo especialmente patente en la represión soviética de las revoluciones húngara (1956) y checoslovaca (1968). Dos movimientos que estaban encaminados a pedir una mayor libertad de prensa y de

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participación política dentro del marco teórico del marxismo. Pero fue quizá la denuncia pública de los crímenes de Stalin por parte de Krushev, ante el XX Congreso del Partido Comunista ruso, uno de los principales motivos de la crisis que empezará a experimentar el marxismo a partir de la década de 1960. Buena parte de los principales intelectuales del Mayo Francés (Foucault, Deleuze, Guattari...) forman parte de esta reacción a la concepción soviética del marxismo desde posiciones marxistas, o próximas a esta ideología. Esto también explica el gran desarrollo que tuvieron durante esta época los movimientos que se apartaban de la ortodoxia soviética, como el trotskismo, el maoísmo y el anarquismo.

Pero, en todo caso, no se entendería la fuerza que tendrán estos movimientos de la década de 1960 si no se tiene en cuenta también la reacción al tipo de sociedad que se estableció en Estados Unidos y la Europa occidental tras la II Guerra Mundial. Durante las décadas de 1950 y 1960 el gran progreso económico que experimentaron estos países vino de la mano del asentamiento creciente de la “sociedad de consumo”, es decir, la difusión de la comercialización de todos los aspectos de la vida y del consumo como una “necesidad”, o incluso, como adicción. En una época de optimismo consumista, como fueron los años 50, algunos miembros de la generación beat, como Philip K. Dick, ya empezaron a expresar su malestar ante los efectos de la sociedad de consumo. Por otro lado, en este período se asiste también a la difusión de los movimientos anticoloniales alrededor del mundo, lo que frecuentemente condujo a sangrientos enfrentamientos civiles y coloniales. El ejemplo más emblemático de este tipo de conflictos fue el de la Indochina francesa que, tras un sangriento conflicto, condujo a la creación de un Vietnam independiente (políticamente dividido, entre comunistas y anticomunistas), que inmediatamente se sumergió en otro conflicto peor con Estados Unidos. El enfrentamiento mundial entre las superpotencias de Estados Unidos y la Unión Soviética por el aumento de sus respectivas áreas de influencia explica la difusión de este tipo de conflictos, que en el mundo árabe y buena parte del continente africano también tendrán un carácter violento. Finalmente, el desarrollo del armamento atómico por ambas superpotencias durante los inicios de la Guerra Fría desencadenó una secuencia de amenazas mutuas que podían terminar con la vida de buena parte de la población mundial, lo cual creó una situación de tensión constante y miedo que fue aprovechado frecuentemente por los líderes políticos norteamericanos, europeos y soviéticos para establecer un férreo control sobre sus respectivos países.

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La reacción a este clima de tensión da lugar a la aparición de movimientos juveniles que se oponen a este tipo de opresión y control estatal, no sólo a nivel político, sino también a nivel moral, con la imposición de valores tradicionales en lo relativo a la sexualidad y a la obediencia de autoridad del padre, el profesor o el patrón. Por todo ello, la lucha por la expresión de la libertad individual en todos los niveles (político, creativo, sexual, intelectual...) será la tónica común de los movimientos contestatarios de esta época. El movimiento hippy de los Estados Unidos es quizá el más representativo de la reacción de muchos jóvenes al control social, las guerras, el consumismo y, en general, un tipo de sociedad que les había venido impuesto por herencia. Los movimientos de esta época no buscan tanto un cambio económico (ya que se trata de una época de crecimiento), sino el rechazo al carácter opresivo de la sociedad en que vivían. El Mayo Francés, las revueltas de Hungría y Praga, el movimiento de la Universidad de Berkeley, los disturbios provos en Amsterdam, Berlín, Atenas o Milán fueron focos de agitación estudiantil, que también se hace presente en los movimientos vinculados a determinados estilos musicales, como el

punk. Este contexto común es el que explica las similitudes que existen entre estos movimientos políticos y sociales con los temas y motivaciones que encontraremos en el arte de acción.

2.3.1.El Contexto Alemán: Joseph Beuys y Wolf Vostell

Las ansias expansivas de Alemania fueron la causa de la Segunda Guerra Mundial y por ello fue la más castigada en el acuerdo de paz de 1945. Este castigo tuvo fuertes implicaciones políticas; además de la devastación económica que sufrió, como el resto de Europa, su territorio quedó dividido entre las dos potencias más fuertes: la URSS y EE.UU, y en dos nuevos Estados: la República Federal Alemana (bloque occidental) y la República Democrática Alemana (bloque socialista). Su territorio es parte de la recaudación de guerra y cómo no están de acuerdo en este reparto, pronto inician un nuevo conflicto en la Guerra Fría, y la línea que separa el mundo en dos bloques pasa por Berlín. El pueblo alemán sufre un doble trauma colectivo. Primero, durante el nazismo, se extermina a la comunidad judía que formaba parte del pueblo alemán. El segundo trauma se produce cuando el ambicioso propósito de dominar el mundo es frustrado por la derrota de la guerra. Este pueblo

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asume, no sólo que no será el centro del mundo, sino que su gran nación es dividida, desarmada, y controlada por sus enemigos. La parte intervenida por los norteamericanos (la República Federal) poco a poco, va recuperando la normalidad gracias a las ayudas económicas, e incluso algunos de los dirigentes nazis vuelven a ocupar puestos de poder, porque, en este sentido, EE.UU es flexible gracias a su ideario anticomunista. Sin embargo, la zona de Alemania dominada por los rusos será duramente castigada. De alguna manera, pretenden vengar las atrocidades que los nazis habían cometido con el pueblo ruso durante el período de entreguerras y establecen un férreo control sobre la sociedad alemana.

Algunos de los artistas del contexto occidental alemán que forman parte del imaginario colectivo de los catalanes son Joseph Beuys, Wolf Vostel o Klaus Rinke. Como he señalado, Wolf Vostel había participado en 1962 en el Salón de Mayo en Barcelona y después colabora activamente en las reuniones del Institut Alemany de Barcelona. Por otro lado, Joseph Beuys y Klaus Rinke participan en la V Documenta de Kassel. En este sentido son destacables las impresiones de García Sevilla sobre Josep Beuys cuando asiste a uno de sus seminarios:

En la documenta aquesta vaig entrar a una sala plena de gent, unes tres-centes persones al voltant d’un personatge que jo coneixia només de fotos que era Joseph Beuys, amb el seu bastó i els seus fieltros (...) Parlava en italià (...) sobre la democràcia directa, que s’ha de votar contínuament (...) Li vaig dir que jo venia d’un país que era feixista (...) Era com un Papa (...) en aquell temps que t’arribava tan poca informació.85

La difusión de la obra de Beuys en EEUU - gracias a Willoughby Sharp en la revista

Avalanche- contribuyó a que contara con un reconocimiento internacional y, por otro lado, conocer la obra de Joseph Beuys de primera mano contribuye a consolidar su papel como referente significativo en Catalunya, sobre todo en la obra de artistas como Jordi Benito, quien declara abiertamente su admiración por él.

La figura de Joseph Beuys ha sido controvertida por su obra, sus clases en Düsseldorf y por sus propuestas políticas; lo que lo lleva a ser un personaje a veces mitificado, y otras desprestigiado. Los estudios de su obra ponen el acento en aspectos biográficos. Por ejemplo, autores como Volker Harlan, Gabriel Cimaomo o Caroline Tisdall hacen hincapié en las relaciones entre su obra y sus vivencias en el contexto de la guerra. Otros autores como Benjamin Buchloh, sin embargo, creen que estas relaciones han sido exageradas y acusa a

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Beuys de disfrazar los hechos y de confundir la realidad con sus invenciones (Ortuzar, 2011: 16).

Los aspectos biográficos a los que se refieren los autores citados son los siguientes: Beuys nace Kleve, un pequeño pueblo del bloque occidental de Alemania en el que sus padres trabajan como comerciantes. En la zona de Kleve hay una fuerte tradición católica lo que hace que su educación tenga como base principios morales católicos. En su adolescencia forma parte de las juventudes hitlerianas y durante la guerra fue piloto de caza -en la compañía Luftwaffe- de las fuerzas aéreas de la Alemania nazi, que sirvieron para llevar a cabo la guerra relámpago que planeaba Hitler en Europa. Cuando sobrevolaba Crimea en su bombardero es alcanzado por los rusos durante una nevada. A consecuencia del impacto se estropea el altímetro y el avión cae a tierra. En el accidente su compañero piloto muere, sin embargo él sobrevive gracias, sobre todo, a la ayuda de un grupo de tártaros nómadas que lo untan con grasa y lo envuelven en un manto de fieltro para sobreponerlo del frío. A los pocos días lo descubre un comando alemán y es enviado a un hospital militar.86 El desenlace de este accidente se ha convertido en un referente obligado en la obra de Beuys.87 Cuando se recupera vuelve al frente de guerra, es herido y hecho prisionero por los ingleses. Una vez terminada la guerra es liberado y empieza a formarse como escultor primero al lado de Wilhelm Lehmbruck -uno de los representantes de la escultura expresionista alemana- y después en la Staatliche Kunstakademie de Düsseldorf, donde -a principios de los años sesenta- trabajará como profesor. En 1961 aparece la primera publicación sobre sus obras. En 1962 colabora con Fluxus, en 1964 participa en la III Documenta de Kassel, en el Festival

Der neuen Kunst de Aquisgrán, y Sharp difunde su obra en Nueva York, lo que hace que a finales de los años sesenta su reconocimiento sea internacional.

Las traumáticas experiencias colectivas como cualquier alemán que ha vivido el doble trauma -la época nazi y la humillación después de la guerra- pero también las individuales

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En sus acciones aparecen los materiales utilizados por los tártaros: la grasa y el fieltro. Hay una reflexión por parte de Beuys sobre las capacidades protectoras y de transformación de estos materiales. Por ejemplo en la obra que hace con Fluxus, Eurasia (sinfonía preparada) en 1963 alude a la máxima temperatura que soporta el cuerpo humano, utiliza el fieltro y la grasa, hay un piano preparado, en el que tocaban una sinfonía siberiana que acababa con una pieza de Erik Satie. Con esta acción Beuys buscaba quebrar las fronteras entre Europa y Asia, Oriente y Occidente, entre la intuición y la razón. El símbolo de la cruz partida simbolizaba para Beuys esta separación geográfica pero también ideológica entre los dos continentes.

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Benjamin H. D. Buchloh señala a Rosalind Krauss que nadie nunca ha comprobado el accidente de avión en Crimea. Pone en duda los episodios biográficos de Beuys porque sospecha que hay una planificación

deliberada de su propia leyenda. Para tratar este tema Cimaomo hace referencia a la obra: Joseph Beuys. The

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como estar al borde la muerte -según su biografía- hace que Beuys construya un discurso en el que están presentes constantemente la idea de resurrección y salvación. Según Beuys, del mismo modo que él había sido salvado por los tártaros, el pueblo alemán -y después la humanidad entera- sería resucitado y devuelto a la vida despúes del trauma que supuso la Segunda Guerra Mundial. Para que esto ocurra, para salvar el pueblo alemán -y la humanidad - atiende a cuestiones políticas-económicas desde una vertiente mística.

Con la consigna de que “cada ser humano es un artista” no sólo quiere mostrar su descontento con el elitismo del mundo del arte -que señala la genialidad como una cualidad reservada a ciertas personas- sino reivindicar el potencial de transformación social que está implícito en la creatividad humana (Salmerón, 2006). Creía en el poder transformador de la creatividad que, no era privativa del arte, sino de cualquier actividad en la que interviniera el ser humano, porque la creatividad era la ciencia de la libertad (VVAA, 1986:44).

Cada ser humano es un artista porque tiene la capacidad de transformar el sistema político-económico que lo gobierna. Considera que el arte, la creatividad, la sociedad y la libertad están sometidos a las manipulaciones de la Iglesia, el Estado y la economía, y sólo el ser humano puede liberarse de estas dominaciones. Esta idea está relacionada con la teoría sobre democracia directa, que radicaba en una firme confianza en la capacidad comunicativa y creativa de los seres humanos que hace viable el plebiscito para dirimir cuestiones públicas. Uno de los objetivos de Beuys era promulgar una ley para el plebiscito por la que todos los individuos pudieran decidir sobre las cuestiones políticas.88

La época de apertura que se vive en el bloque occidental de Alemania, hace que Beuys, aunque no tenía una formación específica, entra como profesor de escultura en Düsseldorf. Haber reconocido ante sus alumnos esta falta de formación o su oposición a los numerus clausus en sus clases, son algunos de los argumentos que utiliza para la formación de una educación popular y libre, pero estas cuestiones lo llevan a emprender una batalla jurídica con la Kunstakademie de Düsseldorf donde trabajaba. Su labor docente le lleva a reflexionar sobre el papel de la educación en la sociedad, una cuestión fundamental para poner a funcionar la democracia directa que defendía, porque para que las personas puedan decidir

88 _{En este sentido es destacable que en 1970 funda la “Organización de los no-electores”, en 1971 la}

“Organización por la democracia directa por el referéndum popular”. En 1973 apuesta por la creación de una escuela internacional libre para la creatividad y la investigación interdisciplinaria.

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sobre cuestiones públicas es necesario concienciarlas de la responsabilidad que asumen. Entonces es necesario cambiar el sistema educativo y hacer obras de arte que contribuyan a esa concienciación.

Con respecto a las cuestiones económicas, destaca su posicionamiento en contra del sistema productivo de la sociedad consumista, porque considera que la orientación de la producción está pervertida, degenerada porque no atendía a satisfacer las necesidades de los individuos, sino a mantener unos niveles de consumo marcados por las industrias productoras. Afirma que el Estado del Bienestar conseguido en Europa después de la Segunda Guerra Mundial no es el de la felicidad, sino el del funcionamiento de unas redes comerciales que tienen como consecuencia la injusticia, el hambre, la aculturación, el entretenimiento vacío y la destrucción del medio ambiente (Salmerón, 2006).

Por ejemplo la acción 7000 Eichen (1982), realizada para la Documenta VII de Kassel, es una prueba de su compromiso con el medio ambiente. Consistió en plantar 7000 robles - representados en la sala de la Documenta por 7000 piezas de basalto-,y se llevo a cabo gracias a la participación de voluntarios. Según Beuys, cada uno debía participar según sus necesidades y sus posibilidades, porque no todos pueden invertir la misma cantidad ni de capital, ni de tiempo en el proyecto, sin embargo son igualmente beneficiarios porque necesitan un medio ambiente de calidad para sobrevivir. Plantar 7000 robles es un ejemplo de su concepto expandido de arte que le lleva a denominar estas acciones esculturas sociales. Con ellas buscaba alternativas políticas, educativas y económicas a las conse- cuencias negativas que ha tenido el desarrollo de las redes del mercado internacional y los desajustes del consumo en la sociedad.89

Como alternativa al vacío que produce este cuestionamiento sobre la fe en el progreso, propone la fe en las fuerzas anímicas. En este sentido se aproxima a las teorías de las ciencias espirituales de Rudolf Steiner, y su discurso político alcanza una vertiente mística. Afirma que:

Le matérialisme a deux fonctions: la première est la paralysie totale de vieilles forces spirituelles, l’autre est la préservation de critères précis de connaissance intellectuelle pour tout concept de connaissance scientifique (VVAA, 1986:31).

89 _{En este sentido es destacable su candidatura política al Parlamento Europeo con el Movimiento ecológico}

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Cree que el materialismo -o el discurso del progreso- ha paralizado las fuerzas espirituales y además ha preservado todo el conocimiento intelectual al conocimiento científico. La fe en el progreso y en la ciencia ha contribuido al desarrollo material y económico de la sociedad, sin embargo ha provocado la desaparición de valores espirituales. En el siglo XIX, tanto Steiner como Nietzsche desconfían de la idea de progreso como algo positivo e incuestionable. Sin embargo, después de las dos guerras mundiales, esta desconfianza se expande entre los intelectuales que perciben como la humanidad se destruye a causa de la instrumentalización de ese progreso. Un ejemplo significativo es la elaboración de armas nucleares tanto por parte de la URSS como de EE.UU durante la Guerra Fría, porque evidencia como el avance tecnológico ha alcanzado la posibilidad de destruir el planeta entero con un solo botón de mando.

Beuys es sensiblea los debates intelectuales sobrela idea de progreso y con sus acciones busca alternativas a esa fe que ha dominado desde el siglo XIX. Una de las alternativas ante el vacío ideológico que crea la desconfianza en el progreso es la atención al medio natural, a las religiones ancestrales ligadas a la naturaleza y a los animales. El totemismo centra su atención en las relaciones entre el ser humano y el medio natural, y en los vínculos de