Substitutes for Fair Value

Siguiendo textualmente a H. Blavatsky: “Puede llamarse á la Filosofía la

iniciación en los verdaderos arcanos, y la instrucción en los verdaderos Misterios:

Esa iniciación se compone de cinco partes: 1ª, la purificación previa; 2ª, la admisión

á participar de los ritos secretos; 3ª, la revelación epópteca (sic); 4ª la investidura ó

entronización; 5ª, la quinta, producto de todas éstas, es la amistad y comunicación

interna con Dios, y el goce de aquella felicidad que nace del comercio íntimo con

seres divinos”46

.

“Sin embargo, como nadie negará Platón había sido iniciado en los Misterios, ya no caben las demás negaciones. Hay centenares de expresiones y alusiones en

los Diálogos, que ningun traductor ni comentador moderno, ha entendido

correctamente. Además el hecho de aparecer en los discursos de Platón la doctrina

pitagórica de los números y la de los números sagrados, resuelve la cuestión de un

modo concluyente”47

.

Toda existencia cósmica está dominada por la idea del “tránsito”, donde el hombre pasa de la pre-vida a la vida y finalmente a la muerte. El simbolismo del tránsito, en el campo de las imágenes está dominado por la puerta y el puente; es decir elementos que nos permiten el paso de un lugar a otro, con ciertos riesgos, pues la puerta suele ser estrecha y el puente delgado y quebradizo. A nivel simbólico es el tránsito de lo profano a lo sagrado, configurando el Axis-Mundi.

Dentro de los ritos de tránsito, el fundamental es la iniciación de la pubertad, donde se pasa de una clase de edad a otra, y donde se opera un cambio de régimen ontológico y de nivel social. Otros ritos de tránsito son:

 El nacimiento, donde el niño sólo tiene una existencia física, y aún no ha sido reconocido por la familia y la comunidad. En la tradición cristiana el Bautismo marca este rito de iniciación.

 El casamiento, donde se abandona el grupo de los solteros para formar parte de los jefes y cabezas de familia. Para los griegos, el ritual nupcial era muy similar a la iniciación de los misterios, denominándolos “telos”, que significa consagración.

 La muerte, es uno de los ritos de tránsito más complejos, tanto la muerte física y real, como la muerte iniciática.

El acceso a la espiritualidad se traduce en el simbolismo de la muerte iniciática, y el nuevo nacimiento que va precedido por la toma de otros nombres o por el aprendizaje de lenguas nuevas o vocabularios secretos. La muerte iniciática es el retorno al caos: al caos psíquico, que significa que el hombre profano está disolviéndose y una nueva personalidad va a surgir de este desorden existencial. En

muchas tribus primitivas, el caos psicológico, viene marcado por una auténtica desintegración de la personalidad. Todo este proceso de iniciación tiene un símil obstétrico, como regreso al útero materno seguido de un nuevo nacimiento. Es de destacar que, en la Grecia clásica, Sócrates se comparaba con una partera, pues su misión era ayudar al hombre a nacer a la conciencia de sí, alumbrando al hombre nuevo (Tovar A, 1986, pp 375). Este símil se ha conservado en otras tradiciones como el budismo, buda habla del cuerpo nuevo (Dogen, 1989, pp 304); en el judaísmo, Filón habla del parto para nacer a una vida mejor, o incluso el cristianismo, San Pablo habla de “los hijos engendrados en la fé” (Giner S, 2008, pp 138).

Este simbolismo de muerte iniciática se ve descrito en la revista “Sophia” por distintos autores, de entre los cuales debemos destacar los siguientes:

“.... que la inmortalidad condicional del alma humana, ha sido dogma de las creencias de todos los pueblos de la tierra, no sólo en los tiempos más remotos de

la historia, sino también en los prehistóricos. Ha sido doctrina fundamental desde

que la razón humana empezó a funcionar en este planeta hace millones de

años...”48

.

“…Sólo los individuos que hayan alcanzado para entonces las condiciones que en la actualidad ostentan los Iniciados, son aptos para pasar los umbrales de la

nueva vida…….habrá una comunicación directa con el Espíritu Universal; y la dicha inefable de esta comunicación, los goces para nosotros incomprensibles, de

sentirse sumidos en el seno del Infinito”49

Por otro lado, Mario Roso de Luna, también lo deja reflejado en “...Creo que el

hombre que vemos por esas calles es mera parte integradora de un gran conjunto,

de un sistema psíquico de admirable contextura, invisible a nuestra grosera vista,

sujeto a leyes parecidas a las del sistema planetario, reguladoras de la muerte y de

la vida....”50

y también en “...En semejante intervalo entre las dos muertes, yo creo

buenamente que el hombre está asociado con el ambiente terrestre y vagar puede a

su sabor por los lugares queridos, los sitios in-estudiados, todo, en fin cuanto

antaño le solapase más o menos la superficie el planeta.... . Por eso creo asimismo

que los poetas, los científicos, los artistas y en general cuantos están habituados a

cierta vida mental o hiperfísica, les depara este tiempo una ocasión feliz de cumplir

dentro de un subjetivismo perfecto más de un ensueño grato de su fantasía durante

la vida que acaban de dejar....”51

.

“El desarrollo y florecimiento de una planta en cinco minutos, en lugar de varias semanas, y la germinación forzada y crecimiento de las plantas, animales y

hombres, son hechos conservados en los anales de los Ocultistas. Son milagros

únicamente en apariencia: las fuerzas productoras naturales obran con una

intensidad mil veces mayor, por virtud de condiciones excitadas con arreglo á leyes

ocultas, conocidas de Iniciado”52

Todos los ritos iniciáticos tiene un origen sobrehumano, pues fueron fundados por los dioses, los antepasados míticos y los héroes civilizadores, y de ellos el neófito, al realizarlos, está imitando un comportamiento divino. El iniciado es como

50 _{“Astronomía psíquica”, M. Roso de Luna, Sophia, 1905, pp 341.} 51 _{“Órbita, camino eterno”, M. Roso de Luna, Sophia 1907, pp 99.} 52

un recién nacido o resucitado, donde se le ofrece la triple revelación: de lo sagrado, la sexualidad y la muerte.

La ceremonia comienza por la separación del neófito de la familia y su retirada a un lugar apartado, fundamentalmente el bosque. En muchas tradiciones se tiene la creencia de que un tigre acude y se lleva al neófito a la espesura de la selva, siendo la fiera la encarnación del antepasado mítico o “maestro de iniciación”. Esta imagen también está en relación con la idea de que el neófito es engullido por un monstruo, pues en el vientre del monstruo reina la noche cósmica, idea bíblica reflejada en la historia de “Jonás y la ballena”. En otras ocasiones, en la espesura de la selva hay una cabaña iniciadora, donde se soportan las pruebas y se instruye en las tradiciones secretas (Eliade M, 1998, pp 87 y Campbell J, 1996, b, pp 255). Como podemos ver, el neófito necesita de una cierta preparación para poder iniciarse en los misterios, necesita estar puro para poder contactar con los dioses. Toda existencia cósmica está dominada por la idea del “tránsito”, donde el hombre pasa de la pre-vida a vida y finalmente a la muerte, como ya hemos dicho anteriormente. Es evidente que cuando el hombre nace, no está acabado y necesita cierto perfeccionamiento; por ello necesita, al menos dos nacimientos a otra vida. Este tránsito progresión se realiza mediante ritos de iniciación sucesivos (Eliade M, 1998, pp 80). Toda iniciación es el paso de un modo de ser a otro, lo cual implica cierta ruptura, y por lo tanto, en definitiva, no deja de ser una mutación ontológica.

“Casi un siglo separaba á Platón de Pitágoras, así es que no pudieron conocerse uno á otro. Pero ambos eran Iniciados, y no es extraño, por lo tanto,

(Kurios) significa la naturaleza de la inteligencia pura y sin mezcla, la sabiduría>,

dice Platón en el Cratilo. Vemos, pues, que todos los grandes filósofos, desde

Pitágoras, pasando por Timeo de Locres y por Platón hasta los Neo-Platónicos,

hacen derivar el Alma-Mente del hombre del Alma-mente-Universal”53

.

La iniciación o ritos iniciáticos fueron en sus inicios la base de las religiones principales del mundo. La iniciación es necesaria cuando existe una búsqueda profunda y sincera. Los ritos pre-religiosos tienen una orientación hacia la evolución espiritual.