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El nombre ``Behar´´ de nuestra parashá de esta semana significa ``en el monte´´, porque ella se inicia con las siguientes palabras: ``Y habló el Eterno a Moisés en el monte (behar) de Sinaí, diciendo´´

(Vayikrá-Levítico Cap.25 Vers.1).

Las leyes que siguen a continuación prescriben que al cabo de seis años de rendir sus frutos, ``la tierra reposará un shabat (o descanso) para el Eterno; seis años sembrarás tu campo y seis años podarás tu viñedo, y recogerás sus frutos; pero el séptimo año será `shabat shabatón´ (`descanso supremo´) para la tierra, un descanso para el Eterno: tu campo no sembrarás y tu viñedo no podarás´´ (Vers.2-4).

Lo que crezca en el campo o en la viña a pesar de este descanso, digamos de granos que cayeron a tierra en la época de la cosecha anterior, será ``para ti y tu esclavo, tu sierva, tu trabajador asalariado y el

extranjero que vive contigo; y para tu ganado y para los animales (no domesticados) que hay en tu país, será para comer todo el producto (de la tierra; Vers.6-7).

Ibn Ezra explica: todo se desarrolla como si en este séptimo año el campo no fuese de tu propiedad. Todos tienen derecho a transitar por él, y a recoger para sí lo que hallen a su paso por el camino.

Y al cabo de siete años ``sabáticos´´, después del año número 49 que también lo fue, llega el año número 50, el año de ``yovel´´ o jubileo, para el cual también rige el descanso arriba decretado. Pero además, en ese año jubileo ``regresaréis cada uno a su propiedad, y cada uno retornará a su familia´´ (Vers.10).

Vale decir que en toda la tierra de Israel no habrá latifundios, en los cuales un solo propietario alcanza a reunir muchas tierras bajo su dominio, y todos los campesinos trabajan para él. Cada 50 años la tierra vuelve a redistribuirse entre sus primitivos dueños -o entre sus herederos- tal como fue repartida entre las tribus en la época de la conquista de Canaán por Josué, el sucesor de Moisés.

¿Y que pasa cuando alguien vendió su campo? ``Y cuando hagáis una venta a tu prójimo, no engañéis cada uno a su hermano (o: prójimo). Según la cantidad de años después del (año) jubileo comprarás de tu prójimo (pagarás el precio), según el número de años (que falten para el próximo año jubileo) te lo venderá. Si son muchos los años, será mayor el precio, y si son pocos, será menor. Porque te vende una cantidad de cosechas´´ (Vers.15-16).

Y más adelante, la Torá establece el principio que rige esta venta de campos, que hoy quizás podríamos llamar un ``leasing´´ de cosechas: ``Y la tierra no será vendida a perpetuidad, porque la tierra es Mía (de D´´s). Porque vosostros sois `guerim´ (`extranjeros´; hemos explicado este término más a fondo en nuestra última nota) y habitantes que estáis conmigo´´ (Vers.23).

Luego, la Torá trata un problema con que el campesino se enfrentará ante la inminencia del año sabático: ``Y si dijereis: ¿qué comeremos en el séptimo año, si no sembramos ni recogemos nuestra cosecha? Yo (D´´s) os enviaré Mi bendición en el sexto año, y producirá su cosecha para los tres años (Vers20-21). Rashí explica: para parte del sexto, para todo el séptimo (en que no habrá cosecha) y para el octavo (en que recién se empieza a sembrar de nuevo.

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Hoy día hay quienes explican que la intención del descanso del séptimo año para el campo que manda la Torá, era evitar despojarla demasiado de sus minerales a través del monocultivo, y para darle un respiro que le permitiese recuperar los elementos perdidos, renovación que hoy se obtiene a través de los abonos químicos y la rotación de los cultivos.

Pero podemos creer que la medida estaba dirigida más bien hacia el hombre que para la tierra: para educarlo en el sentido de que el campo no era propiedad suya sino que le fue dado en arriendo por D´´s como un ``leasing´´ para que usufructe de las cosechas, nada más. Para evitar, como dijimos, la creación de latifundios: el problema que se presenta cuando el campesino carece de un terreno propio y debe trabajar en campos ajenos por el bajo salario que le ofrecen los dueños del mismo. Un problema que hasta el día de hoy afecta a muchas zonas en el mundo, especialmente en América Latina.

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Porque en el antiguo Israel, el campo perteneciente a la familia y recibido en heredad, la ``ajuzá´´ o ``najalá´´, no se vendía salvo en casos de extrema necesidad, o para pagar con él deudas contraídas. En la misma Biblia tenemos el ejemplo de Nabot, un hombre cuya viña tuvo la mala suerte de estar al lado del palacio de veraneo del rey Ajav (o Acab), en el valle de Yezreel (la historia puede leerse en el Primer Libro de los Reyes, Cap.21). El rey quiso comprar esa viña para instalar allí un jardín de recreo adyacente al palacio, pero Nabot se negó terminantemente a vender ``la herencia de mis padres´´ (Vers.3). Ni por dinero, ni a cambio de otra viña mejor, pero en otro sitio, que le ofreció el rey.

El ``problema´´ llegó a los oidos de Izével (Isabel), la esposa fenicia del rey, que por su origen extranjero no alcanzaba a entender como el súbdito del monaca osaba negarse a semejante pedido. Y ella lo solucionó al uso fenicio: entabló contra Nabot un juicio, en el cual testigos falsos lo acusaron de un crimen (maldecir a D´´s y al rey) que el no había cometido. Nabot fue condenado a muerte, ejecutado y sus bienes -incluso la viña- pasaron a ser propiedad del rey Acab.

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público al rey con la famosa frase de ``¿Has asesinado, y también has heredado? (íd. Cap.21 Vers.19), y le anunció como castigo una sangrienta muerte que sufriría por la injusta ejecución de Nabot. Esta profecía también se cumplió más tarde, y los detalles de la muerte de Acab pueden leerse en el Cap. siguiente, en los Vers.37-38.

Tan fuerte era, en la antigüedad, el apego del campesino a sus tierras. Ya lo dice el mismo término ``ajuzá´´ con que a veces se denomina un ``campo´´,: de la raíz A-J-Z, que como verbo significa ``tener con fuerza en la mano´´, ``aferrarse´´. Por eso, también, en 1909 los fundadores de lo que hoy es Tel Aviv eligieron para el nuevo barrio que fundaron al norte de la ciudad de Iafo el nombre de ``Ajuzat Báyit´´, ``heredad de casa´´ (en vez de ``campos´´), que un año más tarde fue cambiado por Tel Aviv. (Más detalles pueden leerse en nuestra nota titulada ``El nombre Tel Aviv´´ en la revista ``Línea Directa con Israel y Medio Oriente´´ de noviembre de 1996, publicada por la Editorial Aurora del presente semanario).

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Y en nuestros tiempos modernos, este enfoque de la propiedad de la tierra nos explica, por un lado, la reminiscencia del mismo que quedó hasta hoy en día en la mentalidad de nuestros vecinos árabes quienes incluso celebran una vez al año el ``Día de la Tierra´´, y por otra parte, la actitud judía cuando en 1902 se fundó el ``Keren Kayémet LeIsrael´´, el ``Fondo Agrario de Israel´´, destinado a recolectar dinero de los judíos para comprar tierras en este país que habitamos, y que sean propiedad de todo el pueblo judío. Sobre esas tierras se levantaron después gran parte de los kibutzim y se plantaron muchos bosques que hoy enverdecen nuestro país.

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Retornando al año sabático, en hebreo también se lo llama ``shenat shemitá´´. Este nombre, shemitá, de la raíz SH-M-T (``apartar la mano de algo´´ o ``condonar una deuda´´) ya nos remite a otro aspecto de dicho año, que puede leerse en el quinto libro de la Torá, Devarim o Deuteronomio, Cap.15 Vers.1-6: cada siete años se ``condonaban´´ las deudas en el antiguo Israel, se ``apartaba la mano´´ de pedirle al deudor que las pague. ¡Algo adecuado para responderle al gerente del banco que nos hace llamar para hablarnos del sobregiro de nuestra cuenta corriente o de la hipoteca que debemos!

Pero estamos recién en las postrimerías del tercer libro de la Torá, Vayikrá o Levítico, que acabaremos de leer en nuestras sinagogas -y de comentar aquí- la semana que viene. Para el quinto libro y la condonación de las deudas, todavía falta mucho.

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Parashá - 20/05/2005

PARASHAT BEJUKOTAY