Theme 1: OCA Practices and the Difficulty of Attributing Emissions to

El matrimonio infantil es un problema de carácter global que trasciende regiones, culturas y religiones. Sin embargo, en la actualidad haber elevado la edad mínima en la región Latinoamericana, no esgrime la abolición de las tendencias culturales y prácticas indígenas que consideran normal el matrimonio, unión libre y prácticas que a la vista del derecho son consideradas violatorias, en niños y adolescentes.

Las costumbres y prácticas tradicionales en la región latinoamericana son muy comunes, especialmente Guatemala ya que el país en comento es multiétnico, multicultural y multilingüe, que gran parte de su población está constituida por personas indígenas, Xinkas y garífunas, en donde la tradición matrimonial o uniones libres en niños y personas mayores persiste,306 _{debido a sus prácticas} ancestrales amañadas en las áreas rurales e indígenas, que tratan de preservar el papel orgánico que desempeña la tradición para la cohesión, la estabilidad y la reproducción comunitaria.

306 _{“Europa Press: El matrimonio continuo en Guatemala a pesar de la prohibición, según}

expertos”, EuropaPress, 14 agosto de 2018, https://www.europapress.es/internacional/noticia- matrimonio-infantil-continua-guatemala-pesar-prohibicion-expertos-20180814042009.html

El modelo de las familias se basa en la fertilidad, efectuado deliberadamente con la estrategia de casar a las niñas en edad púber; ya que la familia es la unidad de producción económica y es la única fuente de riqueza, estatus social y seguridad para sus miembros, los niños (particularmente los varones) son necesarios para el orden de la casa y para mantener el estatus de la familia, la necesidad de maximizar la reproducción familiar.307

Es evidente que Guatemala tiene un desafío para cambiar las normas sociales que consideran ver a dos niños casados o/y a una niña menor de 18 años con un hombre que podría ser su abuelo, debido a razones de pobreza las niñas indígenas suelen casarse para que sus familias tengan una boca menos que alimentar; un ejemplo claro de este país, es el de, la aldea de Chuiquel, al oeste de Guatemala, al menos treinta niñas, la mayoría entre 15 y 16 años se encuentra en una situación de unión informal desde la prohibición del matrimonio infantil, según el grupo de derechos humanos Women´s Justice Initiative (WJI).308 _{A pesar de los esfuerzos para evitar la discriminación en las} denominadas “poblaciones excluidas”, mismas en las que se contempla los pueblos indígenas, las poblaciones afrodescendientes, las personas con discapacidad entre otras, en Costa Rica afecta un aspecto coyuntural, dada la alta presencia de adecuaciones culturales en la población indígena.

En Costa Rica, de acuerdo al Plan “Visión 2030: Personas excluidas en Costa Rica” de PNUD, que contempla un cambio de paradigma a partir de la ADS 2030, en este detalla que en dicho país existe una población de 104.143 personas indígenas, de las cuales 51.509 son mujeres y 52.434 son hombres.

307 _{María Luisa Cabrera, El matrimonial infantil y las uniones de hecho forzadas en} adolescentes en Guatemala (UNICEF, Guatemala, 2011), 7.

308 _{Luz Marina Delgado, “Guatemala: Matrimonio infantil persiste a pesar de la prohibición,}

Colombia, El Ciudadano.com, 18 de agosto de 2018.https://www.elciudadano.cl/latino- america/guatemala-matrimonio-infantil-persiste-a-pesar-de-la-prohibicion/08/18/

El promedio de número de hijas/os que suele tener una mujer perteneciente a algún grupo indígena en Costa Rica, es de 2,8; siendo un poco más alto que el promedio nacional de 2,2. 309

Lo preocupante son los índices que se presentan a comparación con el resto de la población, en aspectos como las adolescentes indígenas que son madres representado por un porcentaje del 10,2%, mucho mayor al total nacional de 4,3%, así también la unión libre es de 12,7%, frente al total nacional de 4,3%. Estos datos muestran brechas en el acceso al derecho a la salud sexual y salud reproductiva de mujeres indígenas, evidenciando factores estructurales que les afectan como lo es la pobreza y el menor acceso a la educación, que al igual que los servicios de salud.

Lo referente a uniones libres y maternidad en la adolescencia de las mujeres indígenas puede complejizar su situación de vida, es imprescindible que las acciones que se desarrollen sean construidas en conjunto con las mujeres de los pueblos indígenas, particularmente con las redes que luchan por la igualdad, la eliminación y la evidencia que la violencia contra las mujeres indígenas, por lo que, la presencia de estos arraigos étnicos culturales representan un punto importante en el cambio de las condiciones que están arraigadas en esta población y en la que ha sobre pasado los límites de lo legalmente permitido, observándose un prevalencia en las tradiciones propias de este grupo denominado excluido.310

Por otra parte, México a diferencia de los demás países, debido a sus patrones culturales y sus leyes federativas siguen estando arraigadas a las costumbres

309 _{Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo, Poblaciones Excluidas en Costa Rica,}

(PNUD, Costa Rica: 2017), 30.

indígenas, es por ello que algunos de sus Estados no especifican la edad mínima para poder prohibir el matrimonio infantil en sus códigos civiles. La Constitución Política de dicho país, reconoce los sistemas jurídicos indígenas, por lo que formalmente se puede considerar a los derechos indios como parte del derecho estatal. De esta forma se tiene que la Constitución federal en su artículo 2, inciso a fracción 2ª, ordena: aplicar sus sistemas normativos (de los pueblos indígenas) en la regulación y la solución de conflictos internos, sujetándose a los principios generales de dicha Constitución, respetando las garantías individuales, los derechos humanos y, de manera más relevante, la dignidad e integridad de las mujeres. Es la ley la que establecerá los casos y procedimientos de validación por los jueces o tribunales correspondientes.

México es un claro ejemplo de diversidad cultural, que en indudablemente ha incidido en las leyes estatales, de forma que es esos Estados persiste sus creencias, costumbres, practicas, tradiciones, y patrones. En Ecuador, a pesar de los avances en abolir el matrimonio infantil, la desigualdad de género se mantiene, en torno a los estratos sociales, regiones y pueblos indígena, la desigualdad es más marcada en los grupos menos favorecidos entre ellos los indígenas y afro ecuatorianos, por ejemplo, en este último existe la creencia que si las adolescentes pasan de los 20 años ya se consideran “viejas”. Como también es de considerar que en este contexto, las mujeres tienen más carga laboral debido a que muchos de ellas, por no decir que la mayoría, son amas de casa, o son obligadas a dedicarse a la agricultura para mantener a sus hijos.311

En el caso de El Salvador, las comunidades indígenas no son tan marcadas, extensas o dinámicas como en Guatemala, México y Ecuador, si bien es cierto,

existieron grupos como los Nahuapipil, los Lenca y los Cacaopera, pero en la actualidad estos grupos no presentan preexistencia, aunque las costumbres y las tradiciones aún siguen observándose en un disperso grupo desplazados mayormente en la zona oriental y occidental del país. En El Salvador, las razones culturales en torno al matrimonio y uniones de hecho, están inclinadas a cuestiones de género, derivadas de cultura machista ampliamente aceptada en la sociedad salvadoreña. Sobre ello, la encuesta “maternidad temprana”, aborda que se puede evidenciar diferencias culturales y conductas entre las niñas y adolescentes tradicionales y no tradicionales, enfatizando que las niñas y adolescentes más tradicionales son las que muestran niveles más altos de aceptación de premisas de matrimonio o unión temprana. Sin embargo, aluden que les llama la atención los altos porcentajes de aceptación que tienen incluso en las no tradicionales, en conductas e ideas como por ejemplo, “que la mujer es la que debe asumir las tareas de la casa y que en una relación la pareja debe ser mayor a la mujer”.312

Esto prueba lo arraigadas que están las ideas de aceptación de la violencia y el freno en el desarrollo de papel de la mujer dentro de todos los niveles de la sociedad. Así pues, como se pudo conocer, los países mencionados presentan diversos patrones culturales a raíz de las diversas culturas, pero con el factor común de que entre ellos aún persisten en las sociedades las tradiciones y culturas, por lo que resulta bastante confuso en las niñas, niños y adolescentes los patrones tradicionales aún vigentes y los nuevos que impone una evolución social cada vez más frenética. Lo anterior provoca actitudes contradictorias y ambivalentes, cuando se sigue educando a las niñas con muñecas y cocinitas, y a los niños con juguetes bélicos, si tomar en cuenta que ahora los horizontes

312 _{Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA), Maternidad y unión en niñas y} adolescentes: consecuencia en la vulneración de sus derechos (UNFPA, San Salvador, El

de la mujer van más allá de las cuatro paredes de la casa, y que el papel del hombre ya no es la guerra, se sigue teniendo timidez respecto a la educación de la sexualidad, sin comprender que los valores al respecto han cambiado por completo, por lo que queda claro que los países deben trabajar en enfatizar a la sociedad que algunas costumbres arraigadas de sus orígenes no permiten avanzar al cumplimiento de los derechos humanos.

4.5. Estrategias y políticas estatales de prevención, educación y salud