La investigación seguirá la racionalidad metodológica del método latinoamericano ver, juzgar y actuar. El cual tiene su génesis en la Juventud Obrera Católica (JOC) a cargo del padre Joseph Cardijn en la década de los treinta del siglo XX, que comenzó a utilizar el método de la revisión de vida en sus propuestas pastorales. Fue una propuesta atractiva para los trabajadores cristianos que les ayudaba
59 El material digitalizado que contiene los Cuadernos de Intenciones de la Peregrinación Misionera, “Visita de Jesucristo y la Virgen de Guadalupe a los Pueblos de América Latina y El Caribe,” fue amablemente facilitado por los teólogos argentinos Dr. Carlos María Galli y Dr. Marcelo González, de la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica Argentina, UCA. La descripción del contexto y demás características de la Peregrinación Misionera, se encuentra en el capítulo dos.
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a descubrir el sentido de sus vidas y podían así transformar la historia desde su propia vocación. Más adelante la revisión de vida fue asumida por la Acción Católica. Esta metodología era utilizada para superar el divorcio entre la fe y la vida y lograr una acción transformadora de los cristianos en sus ambientes y fue una propuesta con contenido espiritual para la acción pastoral. El contexto donde surgió el método de la revisión de vida, fue propicio para que luego naciera el método ver-juzgar-actuar. Tuvo un gran éxito porque representaba un método inductivo, partía de la situación, alejándose de los métodos tradicionales deductivos que partían de ideas generales y universales para deducir lo que se debía hacer.
En América latina, el método ver-juzgar-actuar, adquirió “carta de nacionalidad,” se hizo latinoamericano, al ser utilizado por los obispos reunidos en la II Conferencia General del Consejo Episcopal Latinoamericano, en Medellín en 1968, donde reflexionaron sobre la Iglesia y la situación que se estaba viviendo en América Latina. Adoptaron para dicho análisis, este método en todas las partes del documento, al igual que en la III Conferencia General del CELAM, celebrada en Puebla en 1979 y en la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Aparecida, en mayo de 2007.
Fue tomando su propia perspectiva, determinada también por la categoría de signos de los tiempos y fue incorporado por los teólogos y teólogas de la Teología de la liberación,60 para la elaboración del conocimiento teológico desde la categoría de opción por los pobres. Esta nueva manera de hacer teología tal como propone Clodovis Boff61 en su obra Teología de lo político, aboga por una lectura situada y orientada en función de unos desafíos y de unos problemas concretos de la realidad para elaborar una teología comprometida y liberadora sometiéndola a la praxis.
El método ver-juzgar-actuar, tiene su racionalidad asegurando su epistemología y lógica de pensamiento desarrollados en tres momentos que le dan un marco de referencia. Un primer momento de mediación socio-analítica o momento pre-teológico donde aborda la realidad con la ayuda de las ciencias sociales. Las categorías político-económicas
60 Cfr. Baena Bustamante, G.; Martínez Morales D.; Martinez Morales, V., S.J.; Noratto Gutierrez, J.A.,
Suarez Medina, G.A.; Los métodos en teología. Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana, 2007, 157-185. Se destacan: Gustavo Gutiérrez, Clodovis. Boff, Leonardo. Boff, Alberto Parra s.j., Pedro Trigo s.j., Ivonne. Gebara entre otros.
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marxistas (Feuerbach, Hegel) y la filosofía de la praxis fueron las más adecuadas para el análisis de la situación en el momento que surgió la TdL. En esta investigación no serán utilizadas esas categorías. Se hará un análisis desde la perspectiva de la pastoral, pues como agentes de pastoral nos acercamos a la realidad para conocerla y describir cómo es la situación. Un segundo momento de mediación hermenéutica o momento teológico donde elabora el conocimiento teológico a la luz de la Palabra de Dios, el Magisterio y la teología. En cierta forma se hace una valoración de cómo debería ser la realidad a la luz del Evangelio y se explicitan criterios que sirven de medida para valorarla y calificarla. Se aplican criterios éticos discerniendo las situaciones que contribuyen a dignificar al ser humano de las que no y es necesaria la conversión evangélica. Y un tercer momento de mediación praxica o momento praxico que busca la transformación de la realidad a través de la praxis teológica y pastoral. Indica que el análisis de la realidad (ver), el discernimiento y la hermenéutica bíblico-teológica (juzgar) se orientan a la acción, al cambio.La praxis tiene una connotación política62 que se puede definir en referencia al poder que tiene la sociedad para organizar y cambiar las estructuras. Según Leonardo Boff63 la dimensión política de la fe se manifiesta en el compromiso por el cambio y la búsqueda del bien común. Es la práctica de la justicia, la solidaridad, la denuncia de las opresiones, protestas y prácticas de liberación. Muestra su perspectiva ética entendiendo por ética la dimensión de responsabilidad, la voluntad de construir unas relaciones de participación y no de exclusión. Para Hugo Assmann: “Toda acción humana tiene una dimensión política y la fe es el mismo actuar histórico del hombre, (actuar que hemos descubierto como esencialmente político).”64
La dimensión política en este estudio sobre la mariología popular se aborda teniendo en cuenta si la fe mariana contiene en sí una fuerza de transformación de la sociedad, si logra en sus devotos y devotas, compromisos de lucha por la justicia, la solidaridad hacia los más pobres. Es importante aclarar que esta dimensión tiene la limitación de la información que suministran las fuentes.
62 Boff, C., Teología de lo político, 41.
63 Cfr. Boff, Leonardo. La crisis como oportunidad de crecimiento. Vida según el Espíritu. Bilbao: Sal
Terrae, 2004, 162.
64 Cfr. Mondin, Battista. Los teólogos de la liberación. Conclusión mística, de una aventura teológica.
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La opción por los pobres se manifiesta en conocer y ser la voz de los “sin voz,” que en este caso es el pueblo que vive en el anonimato, en su vida privada la fe en la Madre de Jesús. La hace visible en las fiestas de las advocaciones donde comparte en comunidad junto con los demás celebrando con diversos gestos que tienen sus significados y contenidos particulares que hay que descifrar.
Se ha escogido este método siendo consciente de sus bondades y de sus limitaciones en cada una de sus partes. La visión de la realidad es parcial ya que todos podemos “ver” desde distintos puntos de vista pues la visión no es para todos igual y los prejuicios pueden jugar una mala pasada. En el conocimiento de la realidad, el sujeto que la conoce tiene un papel activo, su situación y sus intereses conducen la investigación. Se parte de un contexto previo que condiciona el entendimiento. Siguiendo a Paul Ricoeur coincidimos en que el conocimiento humano es esencialmente una perspectiva.65 Tanto
los prejuicios, entendidos como juicios previos, los intereses del investigador forman parte de la tarea hermenéutica que no es neutra. Toda tarea que se proponga comprender debe interpretar y para ello se parte de precomprensiones, intereses, intenciones que son los que guían y motivan el conocer.
Las preguntas que han motivado el desarrollo de los tres momentos del método para lograr los objetivos propuestos son: ¿Cuál es el rostro de María para los venezolanos y venezolanas? ¿Cómo expresan su fe y amor sus devotos y devotas? ¿Se sienten parte de la Iglesia los que acuden a las fiestas de las advocaciones? ¿Qué les motiva a estar junto a ella celebrando su día? ¿Cuál es la mariología que subyace en las advocaciones en estudio? ¿Cuál es la fisonomía de la mariología popular en Venezuela? ¿Cuál es su aporte a la teología y a la Mariología Magisterial? ¿Cuáles son los desafíos y líneas de acción liberadoras que se proponen como fruto de esta investigación?
La primera parte de la investigación contiene el desarrollo del primer momento del método “ver” o mediación socio-analítica. La “materia prima” a investigar surge desde la práctica para elaborar desde allí una teología para la praxis y por la praxis. Parte de la realidad, en este caso la experiencia de fe mariana que vive el pueblo venezolano en las
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advocaciones en estudio. Se sirve de la historia como lugar teológico que permite discernir el significado actual de la Revelación y de la fe porque Dios sigue actuando en la historia en la cual ocupa un lugar importante la mujer, María, donde se hace carne el Hijo de Dios tomando rostro humano. La fe en María encarnada en la vida de los hombres y mujeres es fruto de un catolicismo popular que contiene la fe oída y vivida adaptada a la cultura popular venezolana.
El primer capítulo contiene la recopilación de la historia de los orígenes de las tres advocaciones, Coromoto, Chiquinquirá y Divina Pastora. Esta ciencia colabora en describir las particularidades de los Hechos de fe mariana, a través de la narración de los acontecimientos ocurridos en Venezuela, Colombia y España. Cuenta con el apoyo de los relatos de la época y testigos oculares que certifican los hechos que fueron aprobados por la Iglesia Católica. Estos datos de las historias de las advocaciones serán analizados en el segundo momento del método a la luz de la Palabra de Dios, el Magisterio y la teología.
El capítulo dos contiene la praxis actual de la fe mariana recogida en los Cuadernos de Intenciones, las Encuestas y Observaciones.66 Se parte de la certeza de que Dios se manifiesta a los pobres y sencillos y su Espíritu que habita en el corazón de los creyentes les hace comprender las verdades de la fe. Por lo cual es necesario tomar contacto directamente con la devoción mariana contenida en las fuentes para descubrir el sensus fidelium de la piedad mariana. Para ello se vio apropiado recoger las prácticas de fe mariana de los Cuadernos de Intenciones de la Peregrinación Misionera escritas en ese acontecimiento eclesial de visita a diversos santuarios marianos de Venezuela, hecho que convocó y reavivó la fe popular. Se toman las intenciones recogidas en los santuarios de la Virgen de Coromoto (5 cuadernos), la Chiquinquirá (4 cuadernos) y la Divina Pastora, (5 cuadernos), un total de 14 cuadernos. Fue necesario agregar a esta información el aporte de las Encuestas y Observaciones realizadas en los tres santuarios durante el año 2008 y 2009 en las fiestas de cada advocación.
Se cuenta con el apoyo de la sociología en la lectura y metodología para organizar en categorías el contenido de las intenciones, elaborar los cuadros de análisis con la
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información de los santuarios y realizar el análisis de los datos obtenidos. También para utilizar la técnica de la Observación y la elaboración de las preguntas de la Encuesta. La técnica utilizada fue la entrevista al azar de las personas que estaban participando de las celebraciones de las fiestas marianas. A través de la misma se toma contacto directo, cara a cara, con las personas encuestadas. Las preguntas son: ¿Quién es María para ti?, ¿Cómo expresas tu fe en María?, ¿Participas de alguna comunidad en la Iglesia? y ¿Por qué estás aquí hoy? Son elaboradas teniendo en cuenta el objetivo general que es conocer la fisonomía de la mariología popular por lo cual se pregunta directamente sobre la identidad de María para conocer las respuestas actuales de la gente, la imagen que el pueblo tiene de ella, su relación con Jesús. Luego se aborda la expresión de esa fe que se hace vida, invitando a través de la pregunta a compartir la experiencia vital de fe mariana tal como la viven las personas que fueron interrogadas. Se puede conocer aquí las diversas manifestaciones de la fe mariana popular, las oraciones transmitidas por la Iglesia, por la familia, entre otras informaciones que surgen de las respuestas La pregunta sobre la participación en una comunidad contribuye a conocer el concepto popular de participación en la Iglesia en el contexto venezolano y el compromiso de la fe. Aporta para saber si las personas creen en María y en la Iglesia o su manifestación de fe es “a su manera” al margen de la Iglesia. Por último se indaga para conocer las motivaciones que impulsan a las personas a asistir a las fiestas de las advocaciones, pues esa información contribuye a descubrir la fuerza vital que tiene la fe mariana. Para la lectura y análisis de las fuentes, se utiliza la técnica de análisis de contenido o de discurso, que es
Una técnica para estudiar y analizar la comunicación de una manera objetiva, sistemática y cuantitativa. Krippendorff (1982) extiende la definición del análisis de contenido a una técnica de investigación para hacer referencias válidas y confiables de datos con respecto a su contexto.67
Se hace un análisis cualitativo sobre: el tipo de intenciones, los vocativos, la manera de referirse a María, los adjetivos usados, entre otras. Y un análisis cuantitativo: el sexo de las personas y el número de intenciones y de encuestados.La hermenéutica de los datos de las fuentes tiene en cuenta el sentido común de las frases y de las expresiones así como el aporte de sociólogos expertos en el tema que contextualizan la información en
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la cultura popular venezolana.68 También se incluyen aportes de la antropología cultural para reconocer en las intenciones escritas y en las respuestas de las encuestas las características, costumbres modos de ser y de relacionarse de los venezolanos que le dan una manera de posicionarse en la sociedad y en el país. La lectura aplicada a los materiales es interpretativa de las expresiones con las que las personas se dirigen a María. Se enumeran los nombres que se usan para referirse a ella y que describen quién es María. También la manera de relacionarse que expresa cercanía, familiaridad, respeto o lejanía. Las peticiones y acciones de gracias personales o para los demás, entre otras. Las categorías que se usan son particulares y adecuadas a la realidad concreta venezolana. El resultado de la información analizada en la primera parte se agrupa por temas: manifestaciones de fe mariana, antropología subyacente en la mariología popular, espiritualidad mariana, mariología popular y cristología, eclesiología y pastoral. Estos temas son la base para elaborar en la segunda parte una teología popular contextualizada y abierta a los cambios, ya que parte de una realidad dinámica, cambiante que exige una adecuación continua.
La segunda parte de la investigación desarrolla el segundo momento del método: de mediación hermenéutica o momento teológico. Se elabora el conocimiento teológico a la luz de la Palabra de Dios, el Magisterio y los aportes de teólogos y teólogas mencionados anteriormente. El lugar teológico de la revelación es la historia donde Dios Amor se da a conocer a sus hijos e hijas americanos, a través de María, la madre de Jesús histórico. A través de hechos y palabras narrados en la historia de las advocaciones, Dios sigue dialogando con la humanidad en lugares y momentos particulares. La hermenéutica tiene como clave de lectura la Palabra de Dios a la luz de la que se interpreta la elección y el llamado a los pobres, su respuesta de fe, la vida nueva que es fruto del encuentro con el Dios que habita en María y las repercusiones en la sociedad y en la Iglesia. El lugar teológico para interpretar las apariciones marianas es la comunión de los santos, siguiendo la teología de Elizabeth Johnson. Se rescata el
68 Las orientaciones del sacerdote Alberto Grusón, sociólogo, Presidente de CISOR y del Dr. en Ciencias
Sociales Enrique Alí González Ordosgoitti guiaron el trabajo de las categorías, cuadros y análisis de la FC y FE.
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potencial liberador que desde el punto de vista social tienen las mismas que la constituyen en hechos sociales como afirma Clodovis Boff.69
El capítulo tercero contiene el análisis teológico de la información proporcionada por la historia de las advocaciones narrada en el primer capítulo. Se incorpora el análisis teológico del Hecho Guadalupano porque está presente en los Cuadernos de Intenciones y es un acontecimiento clave para la interpretación del Hecho Coromotano y de las demás advocaciones. Las particularidades de la historia de las mismas se analizan según el contexto donde surgen por lo cual se hace una teología contextualizada al lugar y al momento histórico descubriendo la presencia de Dios en María y el mensaje de salvación que contiene. Las personas elegidas, la imagen, la historia del Hecho que es transmitido por la palabra, los sacramentos, los signos, símbolos y el mensaje de amor a los pobres y su liberación.
El capítulo cuarto contiene la fisonomía de la mariología popular elaborada en base a los resultados de los temas obtenidos al final del capítulo dos y a los aportes de la teología mariana. La fe tiene una base antropológica en la vida de hombres y mujeres creados a imagen y semejanza de Dios Amor. A la luz de la Palabra de Dios y del Magisterio que iluminan el origen del hombre y la mujer creados por amor y para amar, se confrontan las relaciones de hombres y mujeres en Venezuela. Se descubren las fortalezas y falencias que es necesario tener en cuenta para cambiar las actitudes que impiden vivir en plenitud las relaciones humanas. Se aborda el papel de la mariología popular en las visiones androcéntrica y patriarcal. Referido a los lugares y a las manifestaciones de la fe mariana, se hace una hermenéutica de la información obtenida en el contexto venezolano con sus características propias. Se tiene como referencia los documentos eclesiales y aportes de teólogos como Lucio Gera, Carlos María Galli, Marzal, González Dorado, entre otros, que han hecho investigaciones en países latinoamericanos que guardan similitud con Venezuela. La hermenéutica busca descubrir la presencia del Espíritu de Dios en las manifestaciones de fe mariana que mueve la fe de los fieles, detectando la riqueza de esta fe y su aporte a la Mariología Magisterial y a la teología. La hermenéutica del contenido popular de los dogmas
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marianos, la mariología y cristología popular y la espiritualidad mariana que se descubre con los aportes de las tres fuentes y de la teología de las advocaciones, dan como resultado la fisonomía de la mariología popular para esta investigación.
La tercera parte sigue el tercer momento del método “el actuar.” o mediación praxica. La praxis es el punto de partida del método y el de llegada, así se constituye el círculo hermenéutico. Su finalidad no es contemplar la praxis ni sólo interpretarla, sino se trata de transformarla a la luz del Evangelio. Es decir que aquí se expresa lo que hay que hacer para responder a las situaciones analizadas en el “ver” y valoradas en el juzgar. El capítulo cinco parte de una sinopsis de la mariología popular de la cual se desprenden