J> si, las mujeres más de contención, de es la que mantiene la red viva, digamos los varones en general en estos sectores el varón en general, en particular.. en general es menos comunicativo.. o por lo menos se comunica de una manera diferente, que la mujer es más racional, desde este punto de vista o más pragmático la mujer se comunica más desde el afecto y esto desde una cosa de la naturaleza digamos (Juan)
De esta manera, en el relato de Juan, la ausencia del varón en estos arreglos familiares se relaciona con una pérdida o debilitamiento de las normas y la moral, donde la ley en sentido abstracto (y psicológico) queda a cargo de las mujeres (y por eso es una ley más blanda ), propiciando así un clima violento, debido principalmente a que las madres no logran controlar a sus hijos. En este discurso, podemos observar cómo opera (en términos de Bourdieu) la dominación masculina, perpetuándose a si misma, identificando la moralidad con la fuerza y, así, con lo masculino:
son núcleos de personas con lazos familiares o sanguíneos, o ambos... donde la conciencia moral está muy diluida o sea, es como que no hay normas
E> qué, tiene que ver con lo de la figura del padre, que no está tan definida en estas configuraciones familiares?
J> exactamente la noción de ley generalmente la tienen las mujeres y la van compartiendo con los distintos varones que se van acercando el varón es muy es como descartable no? van entrando y saliendo de ese grupo pero básicamente la presencia más importante es la de la mujer [ ] el varón generalmente es una figura que entra y sale las que permanecen son las mujeres, y las mujeres procrean y por eso nosotros en el programa X centramos el tema en la mujer y es una cosa rara que se da, porque a la vez es como que ejerce la autoridad pero también es maltratada, por los distintos varones que entonces, la ley la pone la madre pero es una ley... muy flexible, muy laxa y a veces la comparte con el varón, que no es el padre
E> sería el hijo o la pareja ?
J> la pareja obviamente con todo lo que esto implica, porque es rechazada por los hijos que tuvo con el otro varón entonces eso genera un círculo de violencia muy grande, porque el chico agrede al varón, el varón o agrede al chico o agrede a la madre por carácter transitivo y bueno, se genera un clima violento muy enfermo, no?
[ ] el varón cuando se hace adolescente va en busca de espacio y el espacio social lo encuentra en la esquina en la esquina se encuentra con el grupo en el grupo se encuentra con la cultura del grupo, que pasa por el paco, por el alcohol digamos, sino entras en esta quedas excluido [ ] el varón sale de ese grupo siendo un chico donde hay una relación autoritaria con la madre porque la madre no lo manda a la
escuela, lo manda a pedir lo manda a la calle, al tren, al colectivo a la estación de tren pero vuelve ya con adicciones, con alcohol y con alguna entrada en la delincuencia después la mujer no lo sabe manejar, y lo excluye (Juan)
Con sus palabras, nuestros informantes resaltan la supremacía de los discursos socialmente dominantes sobre los varones y mujeres en nuestra cultura (Hollway, 1984), reproduciendo de esta manera la dominación masculina que se encuentra anclada en nuestros inconcientes, en las estructuras simbólicas y en las instituciones (Bourdieu, 2000a [1998). De esta manera, los estereotipos de género que surgen en el discurso de nuestros entrevistados al hablar de los roles de varones y mujeres en las familias de escasos recursos se ven reflejados en sus acciones o prácticas en el campo de las políticas sociales, como ellos mismos lo destacan (y como observamos al analizar las imágenes de género en planes y programas sociales en el Capítulo 5).
Así, José y Juan sintetizan lo expuesto anteriormente al describir a mujeres y varones a partir de lo esencial/ natural propio de cada sexo (las mujeres son naturalmente más sociables, afectuosas; el varón es más retraído, más pragmático, más racional y ligado al hacer ) dando cuenta de que la misma esencia o naturaleza de las mujeres las torna más proclives a ser objeto de los programas sociales en los roles tradicionales de género:
no me parece que con el enfoque que le dimos al programa para las mujeres hubiera funcionado para varones digamos me pareció que las mujeres en ese sentido eran mucho más activas más proclives a estar en contacto con otros, a organizarse con otras el varón es más retraído con más dificultades para realizarse solamente volviendo a la escuela habría que haberlo dotado de otros componentes no sé algo que sea más atractivo para ellos
E: se te ocurre algo como qué ?
José: si, por ejemplo capacitación profesional una cosa que los ligara mas de hecho las cosas que más les interesaron finalmente a las mujeres fueron los talleres transversales que dictaba gente de la universidad [ ] por ejemplo los talleres de salud reproductiva o actividades sociolaborales que esto eran talleres (José)
[el varón] en general es menos comunicativo.. o por lo menos se comunica de una manera diferente, que la mujer es más racional, desde este punto de vista o más pragmático la mujer se comunica más desde el afecto y esto desde una cosa de la
naturaleza digamos Y en estos sectores el varón es más pasivo... viste la mujer es más de mandarse, de Incluso viste cuando aparecen en la televisión o por lo menos siempre hablan las mujeres entonces al varón se lo asocia mas al hacer hay que engancharlo mas a las tareas del hacer pero como prescriptivo digamos.. o sea, vos sumate a esto, y vos vas a estas haciendo tal cosa o sea, vos suponete en un proyecto de vivienda, vos vas a cavar la tierra, vos vas a poner los ladrillos, vos vas a preparar el cemento o sea, es como que necesitan un rol asignado en cambio la mujer es más polivalente la mujer es capaz de preparar el guiso y estar en una asamblea, viste (Juan)
En general, y en coincidencia con nuestros hallazgos al analizar los documentos de planes y programas sociales (Capítulo 5), nuestros entrevistados encuentran que desde el Estado se piensa en políticas sociales que siguen reproduciendo estos roles de género tradicionales: a la mujer se la sobrecarga con responsabilidades reproductivas (como ocuparse de conseguir los planes sociales y administrar la ayuda gubernamental) y al varón se le dan trabajos u ocupaciones de tipo productivo (Plan Jefes). No se piensa en darle al varón responsabilidades domésticas, y son las mujeres las que se deben encargar de la salud y educación de sus hijos120.
Siguiendo estas ideas respecto a los roles de mujeres y varones en estos arreglos familiares, lasmujeresson descriptas como "fuertes" y "valientes", que -como ya vimos-
están por lo general a cargo de sus familias, mujeres jefas, solas, que sacan adelante sus hogares con muchísimo esfuerzo y trabajo. Así, en relación con las estrategias de supervivencia que despliegan estos hogares (y en forma coincidente con los hallazgos
de Geldstein: 2000; 2004), la mujer se sitúa como el eje de estas estrategias: la
estratega del hogar, la quemantiene la red viva. Ella es la responsable de las estrategias de generación de ingresos de las familias, la que en épocas de crisis sale a armar la estrategia de supervivencia de la familia, la que resiste y sale acapear la cosa.
120 Para más desarrollo sobre este punto, ver 6
En cuanto al rol de losvarones en la sobrevivencia de los hogares, se tiende a pensar en roles tradicionales de género: algunos discursos afirman que el hombre está presente desde lo laboral, cuando tiene un trabajo, su identidad pasa por eso. Otros expresan que los hombresvan y vienen, aunque mandan ideológicamente.
En algunos relatos emerge la idea de que las mujeres poseen una capacidad diferencial (de origen cultural) -de demanda, organización, participación, compromiso comunitario, persistencia, socialización-, que por un lado les permite conseguir ayuda social más fácilmente que los varones o bien las hace más "responsables" de todo121:
E: Y decime, ¿crees que tienen algún rol distinto mujeres y varones en el armado de estas estrategias, estos recursos para la supervivencia?
S: Sí, si porque las mujeres tienen un desarrollo muy importante en lo que es el movimiento social porque generalmente la mujer de bajos ingresos, la mujer pobre como justamente tiene que sobrevivir, es la mujer que colabora en la cooperadora de la escuela, la que colabora en la cooperadora del hospital, que está trabajando siempre en alguna organización barrial, para mejorar las calles, para el agua, etc . entonces si hay una diferencia, no? (Soledad)
pero me parece que las mujeres son las que motorizaban estas son, me parece que entre las mujeres circula más rápidamente la información [ ] las mujeres tienen estas habilidades de comunicarse con más facilidad, de compartir información creo que era una red a través de mujeres que lo que yo percibía era que eran más mujeres
E> si cómo me dijiste que era una red a través de mujeres ?
Emilia> digo, tienen tienen una facilidad creo que hay ciertas habilidades ligadas con las mujeres, cultura de las mujeres que hace que que circule la información de otra manera que se movilicen de otra manera (Emilia)
son temas culturales muy fuertes de por medio, no?... que condicionan que esa situación, de alguna forma u otra los tipos todavía tienen la idea de que eso es un trabajo femenino ellos van a todavía van a buscar empleo supuestamente y la mujer se encarga de estas cosas [conseguir y mantener planes sociales]como se encarga de la salud, se encarga de todo lo que representa un poco la Sí, son temas culturales muy fuertes muy fuertes (Javier)
121 Otras estrategias de supervivencia de las mujeres que se mencionan son: buscar una pareja que las ayude a sostener los hogares (Karina), el conseguir y retener planes sociales (Nicolás,
Por otra parte, surge la idea de que, si bien las mujeres pobres participan más que los varones a nivel comunitario, las decisiones las terminan tomando ellos, que son los que "tejen los grandes acuerdos por otros lados". Acá se destaca que existirían distintas modalidades de desempeño de actividades políticas en el mundo público. Aún cuando actúan a nivel comunitario, las mujeres se ocuparían mayormente de los aspectos más directamente ligados al bienestar y la vida doméstica (conseguir alimentos para el comedor, ayuda, planes sociales -como vimos en los discursos de nuestros entrevistados citados anteriormente-), relacionándose entre ellas y con el poder desde un plano más expresivo, afectivo; mientras los varones se ocuparían de otras actividades en el mundo público, más ligadas al poder (tejiendo acuerdos políticos con los punteros de los partidos, negociando apoyos políticos a cambio de votos, ejerciendo cargos de liderazgo en las juntas vecinales, etc). Esta idea es coincidente con la de otros autores que analizan los distintos tipos de redes sociales que tejen varones y mujeres, como pudimos ver en el Capítulo 1 (Geldstein: 2000, 2004; Freguja y Sabbadini, 2001; Silvey y Elmhirst, 2003; Van Emmerik, 2005; Hodgkin, 2009; Lowndes, 2006).
En este sentido, existe consenso en destacar que las mujeres son más participativas a nivel comunitario y los varones están más centrados en el mundo del trabajo, como sintetiza Emilia:
los varones están todavía más centrados en el mundo del trabajo entonces y las mujeres en la vida del barrio, en la vida comunitaria en ese sentido, como que había más oportunidad para las mujeres de tejer este tipo de relaciones que para los varones los varones todavía se miraban más en el mundo de la fábrica, en el mundo de la empresa, en el mundo de la changa, de lo que sea, del trabajo y las mujeres estaban menos reflejadas, menos espejadas en esta cosa del mundo del trabajo y más en la cosa de la comunidad
Pero por otro lado, esta sobrecarga a la que se enfrentan las mujeres pobres - responsables del espacio doméstico y liderando el comunitario- tiene su lado negativo, que aparece como problemas de autoestima, aislamiento, soledad y falta de socialización en las expresiones de algunas entrevistadas, que demuestran así
(nuevamente) una capacidad afectiva, de comprensión y acercamiento respecto a la realidad social en que viven estas otras mujeres de sectores populares:
lo que hoy están viviendo las mujeres humildes es muy brutal, porque los pibes en el paco, en cana, las hijas en la prostitución... solas, muy solas (...) bueno, este es el mundo tremendo que estamos viviendo... y eso recae fundamentalmente sobre las mujeres... (Paula)
una cosa importante de estas mujeres que están así doblegadas, el trabajo, la desocupación del marido... a la carga, la triple carga y todo eso darles alguna función les sube la autoestima... (Silvia)
Paralelamente, se destaca positivamente este liderazgo de las mujeres en los espacios comunitarios y familiar, ubicándolas en un rol de mujeres "empoderadas":
las mujeres han... se han posicionado en un rol diferente... saben... saben estratégicamente que son las que pueden definir los roles (...) son mujeres muy valientes... en la definición de la estrategia... (Karina)
y también la otra cosa que descubrí es las agallas y la polenta de la mujer (...) la fortaleza de las mujeres (...) la energía, la presencia, la creatividad, la fuerza [con énfasis] de las mujeres... (Analía)
eran unas mujeres espectaculares porque eran trabajaban!... yo no sé cómo hacían, de dónde sacaban las fuerzas pero dormían poco, cocinaban, eran manzaneras, distribuían comida.. iban a las capacitaciones bueno, tenían a todos los varones que los manejaban (Juan)
En síntesis, teniendo en cuenta lo anteriormente expuesto, resulta un hallazgo interesante el hecho de que las entrevistadas mujeres señalan por lo general aspectos positivos de estas familias y se acercan desde una mirada comprensiva a la realidad social de las mujeres. Por su parte, los varones (cuyos discursos son más prejuiciosos) mayormente destacan características negativas de estas familias, y ubican a las mujeres en el rol de responsables del bienestar de sus hogares y de las tareas comunitarias.
Se podría pensar que existe una cierta solidaridad de género de las mujeres entrevistadas, que comprenden mejor a otras mujeres que -a pesar de la distancia social- pueden haber transitado situaciones similares de vida (como por ejemplo separarse y
quedarse solas con sus hijos). Así, Karina sintetiza esta idea cuando relata cómo ella comprendía a las mujeres pobres (haciendo referencia a los cambios de roles en los 90) a partir de su propia experiencia personal en ese momento:
era muy duro porque vos veías en los barrios las mujeres con las familias a cargo y los tipos desocupados pero, a ver los tipos desocupados con mucha o con un grado de frustración muy alto, mucha violencia mucha violencia familiar porque bueno vos los veías algo muy llamativo [con énfasis] Bueno, a mi me pasó algo muy peculiar yo estaba transitando la misma situación por ahí no de pobreza, pero tenía un marido desocupado Él se quedaba en casa y yo salía yo tenía 4 laburos, me entendes? Y estaba criando las pibas entonces, yo podía comprender desde el mismo lugar qué les pasaba a ellas porque bueno los tipos venían con un mandato social muy fuerte, de proveedores que terminaban no siendo los proveedores no podían sacarse la cosa de la decisión la tomo yo , no podían democratizar las decisiones, porque bueno porque ellos habían sido los aportantes entonces se generaban situaciones muy conflictivas
También, se podría pensar que en estas entrevistadas prevalece una mirada más femenina respecto a lo social y a la pobreza, que destaca aspectos más sensibles al describir a estas familias -como los vínculos, los conflictos, la solidaridad, el sacrificio de las madres (como ya vimos en discursos citados anteriormente)-.
Por otra parte, en estos relatos femeninos de alguna manera se destaca la permanencia de habitus de género en las comunidades a las que se hace referencia, por los cuales, por ejemplo, los varones no pueden desligarse de su lugar de autoridad, aún habiendo perdido su rol de proveedor (como emerge en el discurso citado anteriormente).