Views on accountability and redress

es necesario, entonces, construir alianzas institucionales, como la que ha hecho posible este Congreso histórico entre San Marcos y la Pontificia Universidad Católica. Compatibilizar currículos. desarrollar investigaciones conjuntas y promover intercambios múltiples. 5. Cubrir deficiencias básicas

Deficiencias en la enseñanza de la Antropología, que van más allá de las reformas curri- culares, que de alguna manera las anteceden o subyacen o, en todo caso, incrementan las probabilidades de éxito de tales reformas. Me refiero a las siguientes deficiencias: – lectura y redacción especializadas. resulta indispensable enseñar a leer adecuadamente

textos académicos; a escribir exámenes, artículos, tesinas y tesis. Los cursos iniciales de propedéutica no bastan.

– Computación especializada. sería importante que estudiantes y profesionales conoz- camos programas como excel, atlas t y otros para, por ejemplo, procesar los datos del trabajo de campo.

– Inglés. Querámoslo o no, es la lengua franca en esta primera mitad del S.XXI; incluso si eres opositor radical del Imperio. Cuanto más estés en contra de la forma en que se da la globalización con hegemonía anglosajona, más deberías aprender inglés. Dice la leyenda que atahualpa llegó a ganar a pizarro en ajedrez. dice la historia que manco ii comenzó a formar una caballería y secuestró españoles para que enseñaran a sus tropas el manejo de las armas de fuego. tenían que aprender a utilizar las tecnologías del adversario. en la era de la información, la herramienta principal es la lengua.

[No puedo evitar parafrasear una antigua broma: el quechua se está olvidando; el inglés no se quiere aprender; el castellano se utiliza mal. Corremos el riesgo de quedarnos mudos como comunidad académica. No es de sorprender que la producción de textos y revistas sea escasa.]

– promover la producción de tesis. el bachillerato automático y la titulación con exa- men están quebrando la única posibilidad de los estudiantes de desarrollar trabajo de campo, a pesar de cualquier deficiencia, como parte de su formación universitaria. las estadísticas son muy preocupantes.

– articular a los peruanos y peruanas que ejercen la antropología en el extranjero, y a los peruanistas extranjeros, en la renovación de nuestra disciplina. solo en la sección perú de lasa, la asociación de estudios latinoamericanos que tiene su sede en ee.uu., hay 215 inscritos. Hay peruanistas y una diáspora de antropólogos peruanos en América latina, europa y Japón. tenemos que encontrar formas creativas de involucrarlos en nuestro proceso. estoy seguro de que muchos de ellos están dispuestos a participar, como participan hoy en este Congreso. Porque nuestra comunidad académica tiene que ser abierta al mundo, con vocación comparativa e interdisciplinaria, dispuesta a quebrar las barreras nacionales para convertirse en perspectiva en comunidad de antropólogos andinos, parte importante de la antropología latinoamericana y sureña, entendiendo «sur» como el sur del planeta.

– es indispensable, por último, promover una renovación generacional ordenada y de- mocrática. este, tal vez, sea el punto más importante. en varias escuelas, el promedio de edad de los profesores es altísimo.

solo si avanzamos en la resolución de estos nudos podremos tener ponencias inaugura- les que se concentren en los nuevos temas y las nuevas metodologías de la antropología contemporánea, ponencias como la que me habría gustado hacer hoy.

¿Que no se puede despertar a la bella durmiente por falta de recursos? la situación de la universidad pública en el perú es dramática e indignante. la asignación de recursos para la educación, incluyendo la educación superior, es de una irresponsabilidad insuperable. la huelga docente en ese contexto es justa.

pero estoy seguro que se puede y se debe comenzar, aun con los escasos recursos disponi- bles. si no lo hacemos, cuando lleguen eventualmente los recursos, no los vamos a utilizar de la mejor manera y con visión estratégica o, peor aún, no vamos a ser capaces siquiera de utilizar todos y vamos a estar como algunas dependencias estatales, que no pueden ejecutar su presupuesto porque no tienen capacidad de gasto, porque no tienen capaci- dad de elaboración y gestión de proyectos. Hay que comenzar ahora y, si los mayores no podemos porque ya hemos perdido la poquita fe que nos quedaba, por favor, bótennos. de buena manera, por favor, pero invítennos a dar un paso al costado.

Quisiera dar tres ejemplos de jóvenes antropólogos, todos de universidades de provin- cias, que han producido trabajos que se encuentran entre los mejores de la antropología peruana actual. en primer lugar mercedes Crisóstomo, antropóloga de la universidad del Centro, responsable de la valiente etnografía sobre las violaciones y maltratos a mujeres en las bases militares de manta y Vilca, que aparecen en un capítulo terrible del Informe Final de la Comisión de la Verdad y reconciliación. luego, ponciano del pino, historia- dor antropólogo de la universidad nacional de san Cristóbal de Huamanga, principal responsable del informe sobre Uchuraccay que aparece también en el Informe Final de la CVR. Un trabajo complejo, producto de casi una década de trabajo de campo, que rescata el papel de la antropología, tan cuestionado en el Informe Uchuraccay de 1983. Finalmente Edilberto Jiménez, retablista y antropólogo, también de la UNSCH, que trabajó también en la CVr y acaba de publicar un libro sobre Chungui y oreja de perro, uno de los luga- res más golpeados por el conflicto armado interno, libro innovador y al mismo tiempo continuador de una tradición que se remonta a guamán poma de ayala. de poder, se puede. Y si los estudiantes y profesionales jóvenes no son capaces de construir un movi- miento democrático, que vaya más allá del corporativismo y del economicismo, más allá de defender la gratuidad de algunos servicios, y plantee un programa alternativo para el futuro de la profesión, quiere decir que la entropía ha triunfado, y que era cierto lo que decía marco martos en un poema de su juventud: «en cada linaje, el deterioro ejerce su dominio». seguiremos, entonces, el rumbo de la Filología y otras disciplinas que tuvieron su hora de gloria y luego desaparecieron.

a diferencia de la familia Buendía, protagonista de Cien años de soledad, ¿podrá la antropo- logía peruana tener una segunda oportunidad sobre la tierra? lo anhelo fervientemente, pero son los jóvenes y es este Congreso los que tienen la palabra.

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1. Introducción

la antropología académica en la Universidad nacional mayor de san marcos es la se- gunda en antigüedad en el perú, antecedida por la de la Universidad nacional de san antonio abad del cusco. nacida en 1946 con la denominación de instituto de etnología, bajo el liderazgo del entonces ministro de educación luis e. Valcárcel, ha cumplido el 4 de mayo último sus 59 años de existencia. durante estas seis décadas han egresado de la especialidad poco más de 50 promociones de ingresantes varones y mujeres, la mayo- ría de ellos de origen provinciano. los primeros maestros que enseñaron a los futuros antropólogos fueron historiadores, estudiosos del arte, arqueólogos y filósofos (Robles, 1997). pero inmediatamente tomaron la posta los primeros egresados más distinguidos, como José matos mar, mario Vásquez, José portugal, emilio mendizábal. los graduados y titulados posteriores han seguido distintas líneas de trabajo; unos han seguido la carrera docente y de la investigación en la misma alma mater o en otras universidades de lima y de provincias, otros han ocupado cargos administrativos en las esferas públicas y también en las entidades privadas que los han acogido.

Como dijéramos en nuestro informe en el II Congreso de Investigaciones en Antropología, que se realizó en la ciudad de ayacucho en 1997, la formación profesional del antropólogo en san marcos se divide en tres etapas distinguibles. la primera, desde su origen en 1946 hasta 1968, que se identifica por el origen y la consolidación académica, con la coope- ración de antropólogos visitantes de los estados Unidos de norteamérica y de Francia principalmente y de la ejecución de sendos proyectos institucionales con participación de los estudiantes. Una segunda etapa, que va de 1969 a 1983, se caracteriza por la ruptura institucional con las entidades cooperantes externas, las prácticas de campo inorgánicas, la instauración del departamentalismo, de la currícula flexible y el exceso de politización estudiantil dentro de la coyuntura del gobierno militar. la tercera etapa se inicia en 1984,

Balance del desarrollo de la Antropología en la Región Lima