Research Paper

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डाँ. पी. त पत मा

र डर, ह द वभाग, बी. स.ए.स. कालेज, बाप ला-522101, आ देश, भारत

तावना :

आधु नक ह द का य का शुभारंभ भारत दु जी के रचनाकाल से संब द है। खडीबोल ह द का य ने इसी युग म सा ह य-जगत म थान नथा रत कर

लया था। पर तु ववेद -युग ह द के वकास म मह वपूण है। आचाय ववेद तथा उनके

सहयो गय ने भाषा और का य के चौमुखी वकास म अ भुत योगदान दया। वा तव म भाषा म ला ल य का समावेश छायावाद युग म हुआ। छायावाद का य म इ त ृ ा मकता

,

थूलता एवं अ य सा हि यक वसंग तय का अभाव है। भले ह छायावाद संगीतमा बनकर रह गया हो पर तु

वषय एवं शैल क ृि ट से यह युग ह द का य का वणयुग ह था। छायावाद केसाथ –साथ

ग तवाद

,

योगवाद

,

नयीक वता और नवगीत आ द ने भी ह द का य को अ भमि डत कयाहै। अतः

वषयानुकूल उनके वशेषताओं का प रचय यहाँ दया गया है।

छायावाद

:

सन 1918 ई.से 1936 तक के कालख ड को ह द

सा ह य के इ तहास म छायावाद युग के नाम से अ भ हत कया जाता है।1 _{यह ववेद युगीन} नीरस

,

उपदेशा मक इ त ृ ा मक और थूल आद वावाद का यधारा के बीच से मुखतः

र तकाल न का य ृ य के व द व ोह के प म वा हत हुई। यह नई का यधारा अं ेजी के रोमां टक क वय तथा बंगाल के रवी नाथ ठाकुर क का यधार के ढंग क या उससे भा वत थी। डा.नग के श द म –

‘‘

थूल के त सू म का व ोह

’’

ह छायावाद का मूल आधार है। साद

,

पंत

,

नराला और महादेवी स द छायावाद क व है।

व तुतः छायावद म यवगय चेतना के व ोह का दूसरा नाम है। उस व श ट काल क प रि थ तय और वचार धाराओं ने व वध प म जीवन और सा ह य को भ वत कया है। “ पूँजीवाद का

आधु नक ह द का य का

वकास

हंद

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वकास और यि तवाद का ज म व दवाद ृ य का उदय

,

थम महायु द का भाव

,

राजनी त के े म महा मागाँधी का आँदोलन और स पूण समाज म वात य ेम का जागरण

,

नयी पीढ पर पि चमी स यता का रंग च ना तथा अंगेज रोमाि टक क वय से भा वत होना

,

कवी रवी के त दा

,

बंगाल म मसमाज का आँदोलन और राजा राम मोहनराय के ां तकार वचार

,

वामी दयानंद सर वती का कमका डी वै णव धम के व द आँदोलन – इन व भ न सां ृ तक प रि थ तय ने मल जुलकर छायावाद को ज म दया ।’’2 _{आधु नक औघो गकता से े रत}

यि तवाद ह छायावाद का य क मूल ृ है। “ आधु नक युग क त व वा मक यव था

,

अ धकतर वाय ता और पूँजीवाद मत ययता के प रणाम व प यि तवाद का ज म हुआ । इस

यि तवाद के फल व प छायावाद क व ने व छ दतावाद तथा कलावाद क दुहाई द

,

जो नैस गक थी।

’’

3 _{अब तो बुि द के व द ृदय}

,

थूल के व द सू म क व ोह कर उठे।

छायावाद का य का मुख आल बन ृ त

,

नार

,

परो स ा और रा है। ृ त च ण क एक नतांत शैल ने अब ज म ले लया है।

छायावाद का य म ृ त क व के वैयि तक जीवन के तीक के प म कट हुई है। ृ त पर सव मानवीय भाव का आरोप होने लगा। दाि नक

अनुभू तय क अ भ यंजना तथा ेम क सू मा तसू म दशाओं के च ण म भी

तीका मकता का योग होने लगा। इस का य क ृ त जड न होकर चेतन है और मा उ द पन होकर रागा मक ृ का आल बन है। इस का य म नार स दय के ऐसे नमल च मलते है

,

िज म र तकाल न मांस लकता का गंध भी नह है। अ ात

यतम को ल य कर कया गया णय- नवेदन भारतीय दा न क अ वैतवाद अनुभू तय से

भा वत है। रा य क वताओं म ायः देश के ा ृ तक स दय और अतीत के सां ृ तक गौरव के कोमल एवं उदा च अं कत कये गए है।

छायावाद ने एक चतुमुख ाि त के प म ह द का य म वेश कया और का य के ाचीन प द त पर आ मण कया इसके प रणाम व प का य व तु

,

छंद वधान

,

प योजना

,

श द योजना आ द के े म नवीन योग हुआ। छायावाद क कला मक या श पगत स ृि द के वकास म भाषा ने अ य त सहयोग दया। भाषा वैभव के आधार पर छायावाद को खडीबोल के वकास क चरम प रण त माना गया है। च ा मक एवं ला णक पदावल भी छायावाद काल को नजी यि त व

दान करती है। छायावाद क वता छंद एवं संगीत दोन ृि टय से मह वपूण है। ाचीन द के साथ-साथ छायावाद क वता म नवीन छ द का भी

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समु चत योग कया गया। अनेक ाचीन अलंकार के साथ अं ेज के दो नवीन अलंकार – मानवीकरण (personification) तथा वशेषण

वपयय (Transferred epithet) का योग कया गया है। इसके साथ श प वकास म सहायक

ृ य को समु चत थान् दया गया है।

छायावाद युग म ब ध एवं मु तक दोन कार के का य वर चत हुए। पौरा णक एवं ऐ तहा सक कथाव तु म भी आधु नक जीवन के मा मक च अं कत करने क ृ अ धक रह । इसयुग के का य म अ तर व व क धानता है और इसम रह यो मुख आ याि मकता का ाधा य रहा है। युग धम या समय क छाया छायावाद का य पर अ धक है। इस युग म पघ केसाथ गघ का भी बहुमुखी वकास हुआ । गघ क सभी

वधाओं म भारतीय एवं पा चा य कला का

सि म ण करके नूतन णाल का अनुसरण कया गया है। इसतरह का य क नयी वधाओं के साथ अ भ यंजना क नई-नई प द तयाँ वक सत हुई।

सं ेप म छायावाद क सार ृ य को डा. हुकुमच द राजपाल ने भावगत एवं शैल गत प म वभ त करके इस कार प ट करते है क – “ भावगत ृ यो म आ म- न ठ एवं वैयि तकता

,

अहंभावना क अ तशयता

,

ृ त का मानवीकरण

,

रा यता

,

सवा मवाद भावना

,

नार के त नवीन

ृि टकोण आ द का वशेष मह व है तथा शैल गत ृ य म वषयानुकूल श द चयन

,

पद-ला ल य

,

च ा मक भाषा

,

ला णकता

,

संगीता मकता

,

तीका मकता

,

मानवीकरण

,

मु त छ द रचना आ द समा व ट क जा सकती है।

’’

4

_{इसतरह उ र ववेद काल से आर भ होकर}

यह का य ृ ग तवाद के आरि भक समय तक सा ह य े म वघमान रह । छायावाद ने अपने पूवयुग से ब कर भावगत एवं शैल गत

ृ य म एक सवथा ृथक और नवीन प ट कया है। युगीन चेतना के अनु प छायावाद व भ न युग से प रव तत होने लगा। फर भी उसक ृ याँ जीवंत है

,

शा वत है। अपनी इस कार क व भ न वशेषताओं के कारण

आधु नक ह द सा ह य म छायावाद ृ य को ऐ तहा सक मह व मला है।

छायावादो र युग :

ग तवाद

,

योगवाद तथा नयी क वताओं से

छायावादो र युग स प न हो जाता है। जीवन के त यि त के ृि टकोण के बदलते-बदलते

सा ह य े म भी ाि त मच जाती है। छायावाद काल के उपरांत जीवन के त यि त का

ृि टकोण बदल गया

,

तो का य े म ग तवाद का ादुभाव हुआ।

ग तवाद :

ह द का य े म छायावाद युग के पा चात

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सीमाव ध वीकार कया जाता है। “ जो वचारधारा रा नी त के े म सा यवाद

,

सामािजक े म समाजवाद और दशन म व दा मक भौ तकवाद है

,

वह सा ह य के े म ग तवाद के नाम से अ भ हत क जाती है।

’’

5 मा सवाद अथवा सा यवाद ृि ट के मुता बक णीत का यधारा ह

ग तवाद का य है। शवदान संह चौहान

,

यशपाल

,

डा. राम वलास शमा

,

शवमंगल संह सुमन

,

नागाजुन

,

रंगेयराघव

,

केदारनाथ अ वाल

,

अ ृतराय

,

मुि तबोध

,

लोचन

,

प त

,

नराला और भैरव साद गु त ग तवाद के मुख क व है।

ि तवाद सामािजक यदाथ के नाम से सा ह य के े म ति ठत हुआ। त काल न प रि थ तय से भा वत ग तवाद क वय ने सामािजक वषमता का सजीव च ण तुत

कया। गा तवाद क व जनता का प लेकर उनक ओर से सोचने लगा है। ग तवाद सा ह य म मजदूर

,

कसान आ द साधारण मानव के काय एवं

वचार को अ भ यि त द जाने लगी

,

िजसम सा ा यवाद एवं पूँजीवाद का खुलकर वरोध कया जाने लगा और जो वतं ता

,

समानता

,

व वबंधु व

,

व वशाँ त और मानवता ेम आ द से ओत ोत होकर शो षतवग को आ थक एवं

राजनी तक ाि त के लए ो साहन देने के लए लखा गया। इस सा ह य म सवहार-वग क असीम शि त को संग ठत करने के लए य न कया गया

और यह घोषणा क गई है क –

“

व व म शाँ त एवं समानता था पत करने के लये एकमा उपाय यह है क सवहारा-वग का ने ृ व कया जाय तथा उसक सुख-स ृि द एवं सफलता के लए य न

कया जाय। इसी सा ह य म मु य प से बुजुवा– वग क सडी-गल वचार- ृंखला को न ट- ट करके नवीन जनवाद वचार को य दया गया

,

मक एवं मजदूर के त सहानुभू त कट क गई और ाचीनता एवं ढवा दता के व द

ाि त क भावना जा ृत क गई।

’’

6

ग तवा दय क कला स ब धी मा यता भी भ न रह । इन क वय को ाि त भावना के चार के लए कला मकता को यागना पडा। समाज क आम जनता तक पहुँचनेवाल क वता को ह आपने रचना क । सरलता एवं सुबोधता ग तवाद क वता क मुख वशेषता है। “छायावाद क सं ृ तमयी पदावल

,

ि ल ट तीका मकता और ला णक योजना के व द यहाँ वदोह है। ग तवाद का य म भाव

,

भाषा

,

छ द

,

अलंकार सभी दशाऑ ं म

वाभा वक ग त हुई है।

’’

7 सरल

,

सरस एवं सू म भाषा ह उस समय यु त हुई। ग तवाद क वय ने का य भाषा को छायावाद दु हता और मौ लकता से नका कर जनभाषा के समीप लाने का य न

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ग तवाद क मुख ृ य को - ढ वरोध

,

शो षत का क णगान

,

शोषक के त ृणा और दोष अथवा वग-चेतना और ाि त

,

मानवतावाद

,

रा य तथा अ तरा य भावधारा

,

नार के त उदारवाद नवीन ृि टकोण

,

सामािजक जीवन क यदाथता एवं उसक ग त

,

समसाम यकता क चेतना

,

उपयो गतावाद ृि ट एवं ृ त- ेम आ द शीषक म वभ त कया जा सकता है। इन सम त

ृ य के मूल म ग त का आ वान सव

ृि टगोचर होता है। साथ ह इस युग म यि त क अपे ा समाज और रा के वकास के त क वय का यान अ धक रहा है।

छायावाद युग म जहाँ यि त न ठता क ृ रह है वहाँ ग तवाद युग म समाज न टता क धानता प ट है। इि लए इस युग के क वय ने यापक जीवन ृि ट का प रचय दया है। सम

प से देखा जाय तो यह वचारधारा सा ह य क अपे ा राजनै तक अ धक थी। इसी कारण आगे चलकर इसम दो वग हो गये । पहला वग तो राजनी त म ह अ धक च रखनेवाले सा ह यकार का बना रहा और दूसरा वग राजनी त को छो कर उ त सभी सम याओं का समाधान शु द सा हि यक धरातल पर करने लगा। यह दूसरावग योगवाद

सा ह यकार का बना।

योगवाद

:

ह द का य म

‘

छायावाद

’

और

‘

ग तवाद

’

के

प चात योगवाद चचा का वषय बना। स तक पर परा योगवाद और स तकेतर इ तहास के म य क कडी है। इस कारण इसका मह व और भी

वचारणीय है। “ ह द क वता म सन 1943 म अ ेय के स पादन म का शत थम तारस तक के साथ िजस का य ृ का चार हुआ

,

उसे

योगवाद कहते है।

’’

8 इस योगवाद का यधारा का ज म कुछ अंश म छायावाद क वायवी

अतीि यता-पूण क वताओं के व ध त या के प म हुआ था। यघ प इस क वता म नवीन उपमेय तथा उपमान को सं चत करने का य न हुआ और तु छ से तु छ एवं नक मे से नक मी व तुओं को कला का स दय दान न कर सके

,

उसम पया त अनगढ एवं भेदस का ह समावेश रहा । सव ी अ ेय

,

ग रजाकुमार माथुर

,

राम वलास शमा

,

गजाननमाधव मुि तबोध

,

भाकर माचवे

,

भवानी साद म

,

शकु तला माथुर

,

शमशेरबहादूर

संह

,

नरेशमेहता

,

धमवीर भारती

,

ह रनारायण यास

,

रघुवीरसहाय आ द उ लेखनीय योगवाद क व है।

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त काल न क व भी आ गए। बौि दक जाग कता आयी। यह जाग कता यि त स य और यापक स य के थर पर यि त क अनुभू त क साथकता को भी मह वपूण मानती है।

“

योगवाद

यि त अनुभू त क शि त को मानते हुए स मि ट क स पूणता तक पहूँचने का यास है।

”

9 क व के

यि त व क वतं ता पर वचार रखनेवाले ये क व का य के अंतरंग और ब हरंग म नतांत नूतन योग के आ व कार म सफल हुए। घोर अहं न ट यि तवाद तथा अ त न न यदाथवाद

,

योगवाद क वता क मु य ृ याँ रह ।

नयाका य

,

नया भावबोध और नया श प आ द म नवीनता लाना योगवा दय का उ दे य है। इसम युगबोध का सजीव च ण मलता है। वा तव म

योगवाद क वता म आज के म यवग य जीवन म या त असंग तयाँ

,

कु ठाएँ तथा सामािजक दा य व से पी डत यि त का आ ोश और ोभ का स यक प रचय मलता है। इन क वय ने ग तवा दय क तरह वग संघष को मह व नह दया। स पूण मानव जीवन क सम याओं का अ वेषण कर वैयि तक स बंध क थापना करना इनका ल य है। योगवाद मह व क जगह लघु क त ठा करता है। वह महामानव क नह अ तमानव क क पना करता है।

क व अपने प रवेश के त अ य त जाग क है। इन क वय ने अपने अहं को व भ न प म

था पत करना चाहते है। इस लए क वता भी

अहंवाद ृ य से यु त हो गया है। फलतः णानुभू त क अ भ यि त होने लगी है।

योगवा दय के स दय का खोज यदाथ जगत से स बि धत है। ये क व आशावाद है। अपनी वतमान कु ठा

,

नराशा

,

आ था

,

पलायन आ द ृ य से भरे हुए वातावरण के त आ थावान ृि ट य त करते है। योगवा दय ने ृ त च ण को यदाथ ठोस भू म पर ति ठत कया है। अपने ृ त के मा यम से न न वासना मक और भोगवाद के

च ण कये

,

और अपनी वैयि तक झुंझुलाहट

,

ऊब और कटुता

,

सामािजक संघष और व ोह का

त ब ब ृ त म देखा। योगवाद के अहंवाद म ायड वारा व ले षत ब ब और तीक का वशेष मह व है।

योगवाद कवीता म श प क अ त व श ट त ठा है। आधु नक काल के श प- वकास के मूल म इ ह का य शि पय का हाथ रहा है।

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सां ृ तक ढाँचे के समान चरमरा उठा है।

’’

10

योग युगीन सा ह य के योग म म नूतन सा ह य दशाओं का यास था। उपयु त व णत

ृ य या दशाओं को सं ेप म इस कार कह सकते है – यदाथवाद अहंवाद

,

यि त अ भ यि त क व द ृ

,

आधु नकता और

समसाम यकता का त न ध व

,

च मय और अनुशा सत श प

,

नवीन मू य का अनुसंधान

,

नए भावलोक और थर क खोज

,

परंपरा के साथ सामंज य क चंता

,

श प स ब धी नयी

सम याओ के सुझाव का य न आ द ऐसे बाते है जो पूववत सा ह य से अ त र त व श टता दान करती है। योगवाद के अ य ृ य म युग के

त आ था

,

आंत रक यदाथ क खोज

,

अहं और तब धता का संघष

,

स दयबोध और

यौनवजनाओं के त असंतोष

,

स दयानुभू त का नलप च ण

,

ेम क अ भ यि त

,

रंग और रोमांस का च ण आ द मुख है। व तुतः योगवाद क सार ृ याँ मानव यि त व क झाँ कया ह है। इसकाल म भी कई उ म सा ह य उ भुत हुए

,

यह तो हंद का य े के लए सुयोग क बात हुई है। इस काल म मु तक का य के साथ बंध का य को भी ज म देकर हंद का य कोष को भरने का यास कया गया है।

नयी क वता :

‘

दूसरा स तक के बाद क क वता को नई क वता

क सं ा द जा सकती है।

’

11 योगवाद नई क वता क पूव प है। नई क वता का बीज योगवाद म ह न हत था। अतः सन 1950 ई.से नई क वता का ार भ न मानकर प लवन मानना चा हए। इसक ृ ठभू म म योगशील ृ य का वशेष योग है। इस लए नई क वता को योगवाद का

व थ और संतु लत वकास कह सकते है। पर तु योगवाद नई क वता का उ स होते हुए भी उसका पयाय नह है। “आम आदमी क सगी

,

मानवीय संवेदनाओं से पगी और श प के ऊहापोह से ठगी गई का यधारा ह नयी क वता के नाम से वा हत है।

’’

12

नई क वता युगीन संदभ म आधु नक

भाव-बोध और स दयभाव-बोध के तर पर खडे मानवीय प रवेश को पूण वै व य के सथ नये श प म

तुत करनेवाल का यधारा है। मानव मू य क सनातन अव थाओं – प रि थ तय का उ घाटन करने क जो शि त पर परावाद का य म देखने को जब कभी सुलभ हुई है उसका यापक व तार आज क नई क वता म सहज ह देखने को सुलभ है। नई क वता के अंतगत उन सभी क वय को

थान दया जा सकता है िज ह ने क वता क नरंतर योगध मता

,

ृजना मकता से सहज जुडे हुए मू या वेषण को रचना या का आ य

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भवानी साद म आ द अ ग य है।

“नई क वता वै व यमय जीवन के त आ मचेतस यि त क त या है। इसका वर एक न होकर व वध है। इसम यि त और समाज को मापने का यास कया गया है।

’’

13 नयी क वता का क य छायावाद एवं ग तवाद से भ न नह है

,

भ नता केवल युगीन मू य क है। नई क वता म मनु य क नराशा

,

आशा

,

व वास आ द मनोवै ा नक त य का अ यंत मा मक एवं सू म

ववेचन कया गया है। “ नई क वता म प रवेश के त दाइ व क भावना खूब मलती है। उसम एक ओर समसाम यकता क ृि ट मलती है और दूसर ओर अि त वपूण ण के त जाग कता का प रचय मलती है। नया क व ण को अ य धक मह व देता है। वह स य के सा ात का

,

सा ात के कण के अख ड पारावार का आचमन करता है। काल क धारा बहती रह उसे इसक चंता नह है। वह उसके अनंत वाह को ण म बाँधने के लए

य नशील है।

’’

14

नई क वता का णवाद कह -कह भोगवाद म भी प रणत हो गया है।वह जीवन के हरेक ण म

णयानंद लेना चाहते है। नये क व ण के लए इतना मह व देना योगवाद क देन है। नई क वता के क व ने खि डत यि त व क घोषणा करके सहानुभू त य त क है। नई क वता म मानव

यि त व को उभारने के लए उसम आ म व वास और आ था के साथ सामािजक दाइ व को भरने के

अंकुर भी वघमान ह। टुकडे–टुकडे होकर भी उसका व वास ृढ है। अ न चया मक एवं असु वधाजनक ि थ त म भी जीवन सं ाम म मुहँ न मोडने का

ृढ न चय सुना देते है। जीवन का वह बडा ह दयनीय का णक ृ य तुत करते हुए भी अपने लघु व को हेय नह समझती। नयी क वता म ेम भावना क आकषक वशेषता उसक मानवीयता

,

सरलता और मा मकता है।

‘‘

नई क वता का स दयबोध छायावाद स दयबोध से अलग है। नयी क वता क

स दयानुभू त यापक जीवन पर आधा रत थी। नयी क वता ने यघ प अि त ववाद सा ह य चंतन से

णानुभू त

,

ई वर म आ था

,

ृ युबोध आ द अनेक बात हण क है। कंतु इससे हटकर कसी मू य का नमण वह नह कर सक जब क

अि त ववाद मुि त च तन का बहुत बडा

समथक है।

’’

15 नई क वता म यदाथवाद अहंवाद क परेखा मलती है।

नई क वता म वतमान क कटुता और वषमता के त क व क यं यपूण भावना पया त मा ा म मलती है। वहाँ कु ऐसे अंश भी मलते है

,

जहाँ एक ओर रस और रोमांस तुत है तो दूसर ओर आधु नकता के त द य आकषण

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यापकता का भाव उसके श प प पर भी अ नवायतः पडा है। “चेतन क प र ध के व तार तथा क व- यि त व के वकास एवं वातं य का

भाव का य के प पर पडना अ नवाय है और उ चत भी है य क प वधान सदा युग वशेष क मनः ि थ त को त ब बत करता है।

’’

16

नई क वता म श प क ृि ट से न चय ह वकास हुआ है। इस धारा के क वय ने भाषा

,

व न

,

छंद आ द म नवीन योग कया है। “ नई क वता श प क ृि ट से गघ के समीप आ गयी है। नई क वता क बौि दकता क अ भ यि त गघ के मा यम से संभव हो सकती है। नई क वता तुक और लय क आ ह के बाद अब व या मक लय को भी अ नवाय नह मानती। यह सब के अनुभव का वषय है क मान सक त या हमारे अ ययन म गघ भाषा को लेकर उतरती है

,

कु म ला ल य का य भाषा म नह ं। फलतः नई क वता का पूरा

व यास गघ के नकट है।

’’

17

आधु नक भावबोध

,

यदाथ के त आ ह

,

नए मानवीय स ब ध क तलाश

,

आ मपरक रचना

ृि ट

,

खि डत यि त व

,

लघुमानव क त ठा

,

वाद

,

ृ युबोध

,

अि त ववाद

,

नवीन स दयबोध

,

नार के त नवीन ृि ट

,

संघष से जूझने का साहस

,

वैयि तकता और सामािजकता

,

यं य का ती वर तथा नवीन श प वधान आ द ृ य के मूल म क वय ने नवीनता लाने का य न

कया है। इस काल म भी ह द सा ह य े म अनेक उ म थ उदभुत हुए। गघ के साथ ब ध का य का वकास भी हुआ है। इस कार दूसरा स तक सन 1951 के आस-पास शु होकर 1965 तक चलता रहा है। 1965 के बाद नयी क वता का

वकास अनेक प म हुआ है।

नई क वता क काल सीमा म आनेवले क वय म दूसरे और तीसरे स तक के क व वशेष

प से गने जाते ह। स तकेतर क वय म डा. जयनाथ न लन

,

डा. जगद श गु त डा. देवराज

,

बाल ृ णाराव

,

दु य त कुमार

,

और ठाकुर साद

संह आ द क वय के नाम वशेष प से उ लेखनीय है।

नवगीत :

“नई क वता के सम प गीत क बदल प रि थ त

और ृ य को दया गया नाम है नवगीत।

’’

18 यह प रवतन सन 1950 के आस-पास से ृि टगत होता है। गीत क बंधी हुई वषयव तु और श प को तो कर वैयि तक को सामािजक व तार देकर

वक सत हुई आधु नक संवेदना से लस गीता मक रचनाओं को हम नवगीत कह सकते है।

शंभुनाथ संह नवगीत का उ भव नई क वता के समान ह मानते है— “मु त द म का य रचना करनेवाले नये क वय म से अ धकांश तो ऐसे थे िज ह ने छायावाद ढंग के गीत से ह लखना शु

कया था। जैसे- नरेशमेहता

,

धमवीरभारती

,

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आ द। इस कारण उ ह ने गीत वधा का बाद म भी सवथा याग नह कया। दूसरे और तीसरे स तक के अ धकतर क व मूलत: गीतकार ह है। ... अ ेय ने अपने स तक म इन क वय के पुराने गीत म से कुछ ऐसी गीत का का शत कया है िज म नवगीत के बीज वतामान है।

’’

19

क य क ृि टसे नवगीत पर परागत गीत

से भ न है। पर परागत गीत जहाँ वैयि तक सुख-दुख

,

णय

,

वरह

,

लज लजी भावुकता और सू म क पनाओं तक ह सी मत रहा

,

वहाँ नवगीत

प रि थ तय क भयावहता वारा झकझोर हुआ है। फलतः वह वैयि तक अनुभू तय तक सी मत न र कर प रवेश के यदाथ को अ भ य त करने लगा है। गीत रचना के वरा मन क अनुभू त अपने पूरे आवेग के साथ मुखर होती है। इसम गीतकार अपनी ती तम अनुभू तय को वाणी देता है। मन क कु ठा और जीवन संघष क स चाई क अ भ यि त नवगीत के वारा अ धकतर प म

कट हुई। नवगीत ृजन क सा ह य चेतना अपना पथ नथारण म तपल सचे ट दखाई दे रह है। “अरोमानी भावबोध सू मतर अनुभू तयाँ

,

आँच लकता का पश

,

लोकगीत क धुन और अ भ यि त व धय का भाव

,

_{ृ त को सुख-दुख} के साथी प म वी ृ त

,

नवीन यंजनावल

,

सहज सरल भाषा

,

गघ के नकट का पघ वधान

,

गीता मकता (गेयता) का ास आ द नवगीत क ृ याँ और प रसीमाएँ है।

’’

20 न य त के

साधारण जीवन क सामा य घटनाएँ

,

ि थ तय और बात का वणन नयी क वता क भाँ त नवगीत म भी हुआ है। इसके अ य त व एवं

वशेषताओं म – अनुभू त क ती ता

,

अ भ यि त का सहज व प

,

भाषा क वाभा वकता

,

तुका ह से मुि त

,

छंद क सपाटगीत

,

कलेवर क

सं तता

,

जीवन से उ भुत तीक का नयापन तथा रह या मकता क पहेल का बचाव आ द

मुख है जो नवगीत को आ म वभोर बना देने क गीता मक शि त से स ृ द बनाते है।

श प के े म नवगीत ने नई क वता के समान अनेक नवीन योग कए। नवीन भाषा

,

भाव

,

अथगत संगीत

,

छंद

,

लय

,

अ तुत योजना

,

ब ब वधान

,

च ा मकता

,

व या मकता आ द क ृि ट से छायावाद पार प रक गीत-शैल क

रह या मकता

,

यंजना के ला णक वधान तथा अबूझी पहे लय क सतत योजना क अलौ कक एवं अमानवीय अवगुं ठत ि थ तय से अपने – आप म

नतांत भ नता और नवीनता लए हुए है। उसक भाषा लोकज नत है। वे लय और ेषणीयता को अ धक मह व देते है। इस लए सामािजक त व भी उसम अ धक है। यह अछूत ब ब को नये संदभ म य त करते हुए सव नवीन प द त पर चल रह है।

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काशन के बाद इसम संदेह नह रहा है क गीतकार भी अपने खोये हुए माग को पाना चा ते है। वे युग क स ृि त म गीत क साथकता

स द करने के लए इ छुक है। व भ न कार क वचार-चचाय

‘

नवगीत

’

इस पु तक म सं ह त है।

‘

लहर

’, ‘

वातायन

’

तथा अ य प काओं म समय-समय पर का शत लेख और नवगीत से

नवगीतकार क योग च का माण मलता है। योग का कारण –“ गीत कनर सय क फमाइश का जवाब बन गया है। अतः उसे क य और श प के नूतन योग से का य के धरातल पर ति ठत करना आज के गीतकार का दाइ व है। इस दाइ व

नवाह क प र ध म ह गीत काशन क ेरणा छपी हुई है।

’’

21

आलो य काल म व भ न प -प काओं के मा यम से नवगीतधारा का चार तथा वकास हो रहा है। नवगीतकार नयी पौधे से फूटे हुये है। वे अभी तक रा त क खोज म ल न है। उनसे आशा क जा सकती है क वे दूसर वधाओं के अभाव के साथ ह अपने अभाव को समझगे और शी ह ऐसे प र ृ त गीत क ृंखला म जुड जायगे जो युगवाणी को साकार कर।

अ य व वधवाद

:

योगवाद के प चात

‘

नयीक वता

’

हंद का य-जगत म एक सश त वधा के प म सवमा य हुई है। नयीक वता क का यगत थापनाओं ने स

दय-चेतनाओं क ब ब-संरचना के प म एक नई पा रभा षक चेतना भी द है। पर तु सन 1960 के बाद ह नई क वता क ढ को तोडने का य न क वताओं के अंदर ह अंदर ार भ हो गया था। िजसके प रणाम व प थोडी सी ह अव ध म

व भ न नारे सुनाई देने लगे। सनातन सूय दय क वता

,

अपर परावाद क वता

,

अ यथावाद क वता

,

अक वता

,

सक वता

,

अ भनव क वता

,

नूतन क वता

,

ना क य क वता

,

ए ट क वता

,

गीत क वता

,

न दशामयी क वता

,

गीत क वता

,

ल वादलमो तवा द क वता

,

ए सड क वता

,

नव ग तवाद क वता

,

सां तक क वता

,

बीटक वता

,

ठोस क वता

,

व ोहवाद क वता

,

ु कार क वता

,

समहारा मक क वता

,

कबीरपंथी क वता

,

उ क वता

,

बोध क वता

,

वीपा तर क वता

,

अ तक वता

,

टटक क वता

,

ताजी क वता

,

तब द क वता

,

अगल क वता

,

शु द क वता

,

नंगी क वता

,

व थ गलतक वता

,

सह क वता

,

ा त क वता

,

सहज क वता

”

22 आ द अनेक नाम से आँदोलन चले है। इन आँदोलन म अ धकांश केवल नारा लगाकर ह रह गये है तो कुछ ल कर पीटने का य न मा । वा तव म क वता के खेमे अनेक बन चुके है पर तु व तु सभी म एक ह है।

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“

वह क वता है जो ह द का य े से अलग उन रा य म वक सत हुई जहाँ अ य े ीय भाषाअओं का भाव अ धक है। हंद म वीपांतर क वता का अ भ ाय पंजाब म लखी जानेवाल क वता से है जो एक् मानी वि नलता

,

म ती और प टवा दता क नजी वशेषता से संबं धत है।

’’

23 इस का य धारा को च शेखर

,

जसवीरकौर

,

िजत मोहन

,

गु ताकपूर

,

नर मोहन शमा

,

ृ वीराज

,

का लया

,

वीण

,

मदेवम ला

,

बलराज जोशी आ द क वय ने वक सत कया है।

इन क वताओं म भी परािजत अहं

,

कु ठाओं

,

वासना एवं अि त वबोध क अ भ यि त नयी क वता के समान ह हुई है।

‘

वीपांतर क वता

’

का क व न नवग क द र ता के त सहानुभू तपूण

ृि टकोण रखता है तथा उसक नस म भी गंगा-यमुना के जल क तरह दद क देवापगा वा हत है। प रणाम व प क वय ने मान सक वं व का सफल च ण कया है। वीपांतर पंजाबी क वताओं पर पंजाबी भाषा

,

सा ह य और सं ृ त का अ ु ण

भाव भी ल त होता है। भाषा म अ यंत सहजता तथा कह भी कु मता के दशन नह हो पाते। इन क वय ने उलझी स वेदनाओं को अ भ यि त के लये योगवाद भाषा को माधयम नह बनाया है। साथ ह नये तीक व उपमान के वारा नवीन युगबोध को अ भ यि त देने का यास कया है।

बीट क वता :

‘

वीपांतरक वता

’

के अ त र त

‘

बीटक वता

’

ह द का य जगत म एक नारे के प म उभरकर आयी है। इस का य-धारा का स ब ध भाकर माचवे

,

आ नेय

,

केशु

,

जगद श चतुवद

,

नर धीर

,

रामनरेश पाठक तथा यामपरमार से है। भाकर माचवे के अनुसार -

‘

बीट न स

’

को ह द के संदभ म चचा आम हो गयी है। इसका भाव अ य और

य प से ह द क वय पर पडा है।’’ 24 ( भाक

material- 84)

पर तु ह द क वय म बीट नक वाला साहस

‘

लरबा सया

’

कहने क ह मत

,

स य के वष को पचाने क मा दा बहुत कम है।

ह द म यह हवा रोमां टक अंदाज से आयी है तथा इसका भाव महानगर के बौि दक बैरोमीटर तक ह सी मत है। इन क वय ने बीब स ि थ तय को अ तशयोि तपूण अं कत कया है तथा हारर पैदा

कया है। न संदेह बीट नक क व वासना को च त करने म अ तशयोि त पूण शैल को अपनाया है।

अक वता :

नयी क वता के मन र म और प टपेषण से मुि त पाने के लये अक वता का आँदोलन ार भ कया गया।25 _{अक वता वा दय म अतीत के त} ऐ डना लक स मोहन क रोमां टक दुबलता नह पायी जाती है। साथ ह वे सब नै तकता क

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पूवव त (या बहुत से समकाल न) क वता से नतांत भ न है। इन क वय ने श प तथा व तु को एक सवथा नया प दान कया है। इन क वय ने एक ओर पूँजीवाद यव था का वरोध कया है तो दूसर ओर याय क आव यकता पर बल दया है। अक वता के क वय ने मानी धरातल को भी पश

कया है उसम नाटक यता तथा भावुकता का भी समावेश हुआ है। भाषा क ृि ट से इन क वय ने नये श द का योग कर ढ भाषा का वरोध

कया है।

सहज क वता :

सहज क वता का आँदोलन अ य साठो र का य आँदोलन म वशेष चचा का वषय बना है। सहज क वता का वतक डा. रवीं मर इसे नये सर से

‘

क वता क खोज

’

के प म तुत करते है ।

न स देह स तक के काशन के साथ इस दशा म य न होने लगा था। अ ेय ने भी क वता को खोज का वषय माना है। इस लये

‘

सहज क वता

’

भी उसी पर परा क एक कडी है जो यदाथ

अनुभू त – संवेग के साथ वाणी के मूत मा यम म ज म लेती है।

’

यह क वता अनुभू त सापे अ ृ म क वता है तथा वतमान कु म क वता के बीच इसका आनयन उ चत दशा का यास है। इस दशा म सहज क वता के क वय ने अ ृ म

प म युग स य को अ भ य त कया है।

सहज क वता का क व आ थावान है। उसे व वास है क वतमान नराशा के धुंधुलका को

आनेवाल पीढ चीर देगी तथा जीवन म आशा क नयी कोयलै फूटेगी। सहज क वता म वतमान वै ा नक बोध भी मुखर हुआ है। च मा

,

सूय तथा सागर का च ण वै ा नक धराताल पर कया गया है।

‘

सहज क वता

’

के साथ ह

‘

सनातन सूय दयी क वता

’ ‘

युयु सावाद क वता

’ ‘

अ वी ृ त क वता

’

‘

ताजी क वता

’ ‘

स द क वता

’

आ द आँदोलन ने भी मुखर हुए है। इसतरह व भ न आँदोलन के मा यम से आधु नक ह द का य का मह वपूण

वकास हुआ है।

संदभ – थ :

1. भारतीय सा ह य कोश – संपादक – डा. नगे – ृ- 418

2. ह द सा ह यकोश –भाग-1 – सं. डा

.

धीरे वमा – ृ- 328

3. ह द सा ह य युग और ृ याँ – शवकुमार वमा – ृ-466-67

4. आधु नक का य म नवीन जीवन मू य – डा. हुकुमच द राजपाल – ृ- 211

5. ह द सा ह य कोश- भाग-1 डा. धीरे वमा – ृ- 509

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7. ह द सा ह य युग और ृ याँ – ो. शवकुमार वमा – ृ- 502

8. आधु नक ह द क वता – सुधाकर गोकाकर – ृ- 60

9. ह द सा ह य कोश – भाग- 1- डा. धीरे वमा – ृ- 530

10.

आधु नक ह द सा ह य युग और ृ याँ - शवकुमार शमा- ृ- 515-16

11. छायावादो र का य म श दाथ का व प – डा. सुधागु ता – ृ- 285

12. नया का य एक प र ृ य - डा. ह रचरण शमा – ृ- 4

13. मानव मू य और सा ह य – डा. धमवीर भारती – ृ-176

14. नयी क वता -2- अ ेय - ृ- 67-68

15. नयी क वता – डा. देवराज – ृ- 70

16.

नयी क वता व प और सम याएँ - डा. जगद श गु त – ृ- 182

17. नयी क वता का आ मसंघष तथा अ य नब ध – गजाननमाधव मुि तबोध- ृ- 11

18. आ कल – सं. सुरेशच शमा – जनवर -1988- ृ-9

19. क वता – सं –ओ भाकर – शंभुनाथ संह –

ृ-91

20. छायावादो र ह द का य क सामािजक और सां ृ तक ृ ठभू म – डा. कमला साद

पा डेय – ृ-377

21. तीसरा स तक – क त चौधर – ृ- 37

22. आधु नक ह द का य का मनोवै ा नक अ ययन – डा. बनवार लाल ववेद – ृ- 83

23. वह – ृ-83

24. भाकर माचवे – बीट न स के संदभ म – ृ- 136-37