Architectural knowledge modules

1.

Las escuelas filosóficas helenísticas

representantes obras fundamentales ideario

escepticismo

Pirrón de Elis Antístenes Diógenes Timón (Roma)

Sexto Empírico (Roma)

Pirrón, su máximo representante, no escribió nada, fiel a su idea de que no es posible afirmar ningún saber .

Creen que no es posible acceder a la verdad . Todo intento produce turbación y para evitarla conviene mantenerse en silencio y suspender el juicio . epicureísmo Epicuro Lucrecio (Roma) Carta a Meneceo y Máximas capitales, Epicuro De rerum natura, Lucrecio

Su objetivo era lograr la

ataraxia (la ausencia de

turbación, la vida tranquila y apacible) como resultado de una armonía vital e intelectual en concordancia con la naturaleza . estoicismo Zenón de Citio Crisipo de Soli Posidónico Séneca (Roma) Epicteto (Roma) Marco Aurelio (Roma)

Del Estado, Zenón De la brevedad de la vida, Cartas a Lucilio

y Sobre la felicidad,

Séneca

Disertaciones, Epicteto Meditaciones, Marco

Aurelio

Según los estoicos, la naturaleza está recorrida por el logos, del que el ser humano es una parte . Así pues el hombre tiene que aceptar con dignidad el destino que le impone la naturaleza (ética estoica) . 2. a . En el texto, el escepticismo se define como «la capacidad de oponer las apariencias a los

juicios en todos los modos posibles» . Lo que hay que hacer según los escépticos es pri­ mar siempre la apariencia por encima de los juicios . La apariencia es aquello que se nos aparece, lo que podemos captar a través de los sentidos . Los juicios son los enunciados afirmativos o negativos con pretensión de verdad sobre lo que se nos aparece .

b . Si aplicamos esta oposición, llegamos primero a la suspensión del juicio (epojé) y después a la imperturbabilidad (ataraxia) . Efectivamente, si anteponemos la apariencia repetidamente eliminaremos todo juicio, que es engañoso, y podremos alcanzar la ataraxia, la tranquilidad de espíritu que es necesaria para ser feliz y que solo alcanzamos cuando nada sabemos . c . Decir que «la miel me parece dulce» es dar una opinión subjetiva a partir de lo que se nos

aparece a los sentidos . Decir «la miel es dulce» es enmascarar una opinión bajo un enun­ ciado pretendidamente objetivo . Con estas distinciones, los escépticos quieren combatir a filósofos como Platón y Aristóteles que creen que se puede conocer la verdad .

d . Según la tesis de los escépticos, el conocimiento que tenemos de las cosas acaba en nues­ tros sentidos . No podemos conocer nada más allá de lo que se nos aparece, es decir, los fenómenos .

3. Según la teoría del conocimiento de Epicuro, existen varios criterios de conocimiento . Estos son: las sensaciones, las afecciones, las anticipaciones y el razonamiento . Las sensaciones están en contacto directo con los sentidos del cuerpo y los efluvios emitidos por los átomos de los objetos; por lo tanto, según Epicuro, la sensación es siempre verdadera y constituye el único conocimiento posible, al que remiten todos los demás . Las afecciones, es decir el dolor y el placer, nos permiten distinguir entre el bien y el mal, tanto en el plano físico, como en el

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Bloque 1: La filosofía en la Antigüedad y en la Edad Media

plano ético . Las anticipaciones son el conjunto de experiencias anteriores que ya se demostra­ ron como verdaderas para el sujeto y que sirven para tomar decisiones en el momento pre­ sente . Por último, el razonamiento nos permite conocer realidades que los sentidos no captan y tiene múltiples aplicaciones . Actualmente, la concepción de Epicuro sería aceptable porque los hombres seguimos guiándonos por los sentidos, por las afecciones, por las anticipaciones y por el razonamiento (a partir de aquí el alumno o alumna puede seguir reflexionando) . 4. La física de Epicuro se construye sobre la base del pensamiento de Demócrito (siglo v a . de

C .) . Según los dos pensadores, los seres están compuestos de átomos y de vacío . El alma también está compuesta de átomos, aunque se trata de átomos más sutiles . Precisamente la acción de los átomos sobre el alma produce el conocimiento . Epicuro hace una importante aportación a la teoría de Demócrito, pues no acepta el determinismo de este y añade un nuevo movimiento en la trayectoria de los átomos, producto del azar: los átomos pueden desviarse ligeramente y chocar con otros átomos . Esta declinación permite dar una explicación razonada de la libertad humana .

5. a . En su Carta a Meneceo, Epicuro resume todo su ideario en torno a la vida, la felicidad y el placer (que iremos viendo desarrollado en las siguientes preguntas) . El código moral pro­ puesto por Epicuro podría resumirse de la siguiente manera: hay que limitarse a los deseos naturales y necesarios para poder ser feliz . Este código moral podría aplicarse perfectamen­ te a la sociedad actual, ya que vivimos en un momento de consumo desenfrenado que nos hace desear cosas inútiles para que tengamos la necesidad de consumir .

b . – Placer: según Epicuro, ausencia de dolor y tranquilidad del alma (ataraxia) . Felicidad: júbilo de vivir, equilibrio del alma y del cuerpo .

–

Ataraxia

– : ausencia total de turbación, tranquilidad del alma . Autarquía: independencia de espíritu propia del sabio . –

c . Epicuro reconoce la existencia de los dioses, no los niega . Sin embargo, no considera que los dioses se ocupen de las cuestiones humanas y, por eso, los hombres tampoco tienen que ocuparse de los dioses . Esta actitud frente a la divinidad conlleva ciertas consecuencias morales para los seres humanos; porque, si no creemos que los dioses sean responsables de lo que nos ocurre, entonces los responsables de nuestra vida somos nosotros mismos . Por eso, debemos utilizar la razón y la sensatez para gobernar nuestra vida .

d . Epicuro piensa que la muerte no tiene nada que ver con los hombres, y eso es lo que nos permite gozar de la vida, sin que tengamos ansias de inmortalidad . Tampoco podemos sufrir con la muerte porque el dolor es una sensación y, cuando estamos muertos, ya no sentimos; así que la muerte no va a provocarnos dolor .

e . Según Epicuro, existen tres tipos de deseos: los naturales y necesarios; los naturales y no necesarios; y los que no son ni naturales, ni necesarios . Hemos de desear los deseos naturales y necesarios porque además de ser fáciles de alcanzar son los únicos que nos permitirán alcanzar la felicidad .

f . Podemos decir que las recomendaciones de Epicuro son un ejemplo de racionalidad, por­ que lo que hacen es apelar siempre a lo razonable . Antes de hacer las cosas, debemos pensárnoslo dos veces, considerando las consecuencias que podrían tener nuestros actos . Si nos guiamos por lo que es razonable, sabremos lo que necesitamos en cada momento . 6. a . Los dioses no se preocupan por los seres humanos, por lo tanto no debemos ni tenerles

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miedo, ni desvivirnos por agradarles . Los dioses son indiferentes a los humanos; solo los débiles, es decir, los mortales son dependientes de los demás .

b . La muerte, según Epicuro, es la disolución de los átomos que componen nuestro cuerpo y nuestra alma . Una vez se han disuelto, dejamos de tener sensaciones; así que no tenemos por qué temer a la muerte, ya que no nos provocará ningún dolor físico .

c . Todos los placeres producen el bien, aunque tenemos que ir con cuidado con las cosas que producen un placer inmediato, porque a la larga este placer podría conllevar más dolor que placer .

d . La naturaleza tiene recursos para los deseos limitados; sin embargo, no será capaz de satis­ facer los deseos ilimitados, las «vanas ambiciones» .

e . Para Epicuro era muy importante la amistad entre los hombres . No creía en la sociedad tal y como la consideramos ahora, sino que creía en la sociedad de amigos, por eso fundó el jardín de Epicuro .

f . Según Epicuro, existen tres tipos de deseos: los naturales y necesarios, los naturales, pero no necesarios y los que no son ni naturales ni necesarios . Tenemos que desear los dos primeros, porque podremos obtenerlos sin dificultad y seremos felices . Si deseamos los últimos, nos dejaremos la vida para conseguirlos y, por lo tanto, no seremos felices . 7. Elementos de la filosofía epicúrea que podemos encontrar en el texto de Lucrecio:

Hay que tener cuidado porque la vida está llena de peligros, sobre todo la vida social . –

Las necesidades que reclama nuestro cuerpo son pocas, son las que nos puede dar la natu­ –

raleza (deseos naturales y necesarios) . No importa si no tenemos grandes lujos, porque eso no nos va a aportar la felicidad .

«Yacer recostados entre amigos sobre la hierba»: los epicúreos solo creen en la sociedad de –

amigos y en la vida en la naturaleza .

«Gozar sin gasto de los placeres del cuerpo»: según la filosofía epicúrea, lo que hay que hacer –

es gozar de la vida natural . Los seres humanos tienen que desear cosas naturales y necesa­ rias, así sus deseos podrán cumplirse y podrán alcanzar la felicidad .

8. La física y la teoría del conocimiento de la filosofía estoica se construyen sobre las ideas de Heráclito . Según el pensamiento estoico, la naturaleza está compuesta de materia y fuego (el fuego era el arjé en Heráclito), y su orden y unidad se debe a la existencia de un logos (de nuevo, referencia a Heráclito), que es la razón interna de la naturaleza .

9. Lo que Zenón plantea en el texto está en relación con la idea estoica de que todos los hechos naturales están gobernados por el logos . El ser humano es parte de esta razón cósmica y par­ ticipa en el logos con su palabra . De esta idea se desprende la concepción cosmopolita que Zenón expresa en el texto de que todos somos ciudadanos del mundo, todos participamos de la unidad . Estas afirmaciones están dichas dentro del contexto de la vida cosmopolita del Imperio .

10. Séneca, Sobre la felicidad, VIII . La naturaleza está gobernada por una razón, por un logos, del que el hombre forma parte . El hombre debe vivir según los preceptos de la naturaleza, pero debe también saber tener control de sí mismo para hacer un buen uso de los placeres que han de estar para servirnos, pero no para mandarnos .

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dentro de la etapa cosmopolita, en la que se piensa que el ser humano no es ciudadano de un lugar concreto, sino que es ciudadano del mundo, hijo de la naturaleza o de Dios .

Marco Aurelio, Meditaciones, XVII . Desarrolla aquí el ideal de vida estoica: no hay que dejarse llevar por la corriente, hay que adoptar una disciplina basada en la filosofía . Solo así consegui­ remos evitar el dolor y alcanzar la ataraxia .

11. Durante el siglo iv hubo dos momentos históricos fundamentales que marcan la expansión

definitiva de la doctrina cristiana:

– La promulgación del Edicto de Milán en 313 por Constantino, que puso fin a las persecucio­ nes de los cristianos .

La implantación por Teodosio en 380 de la religión cristiana como religión única del Imperio . –

Al mismo tiempo, se empezaron a decretar penas contra los herejes .

Actividad de síntesis

Saber vivir

Para gobernar nuestros deseos, debemos tomar nosotros las riendas y hacer elecciones, esco­ a.

giendo aquellos deseos que sabemos que van a ser positivos para la salud del cuerpo y que van a favorecer la serenidad del alma .

Debemos aprender a gobernar nuestros deseos con la finalidad de acceder a la felicidad . Se­ b.

gún Epicuro, la vida feliz consiste en «no tener dolor en el cuerpo ni turbación en el alma», en alcanzar la ataraxia, es decir la ausencia total de turbación y la tranquilidad de espíritu . Epicuro propone «juzgar estas cosas con el cálculo y la consideración de lo útil y lo conve­ c.

niente», porque cada ocasión es diferente y en cada una de ellas deberemos valorar lo que necesitamos para el bienestar del cuerpo y del alma . El alumno o alumna deberá razonar su adhesión o no a la propuesta de Epicuro con argumentos propios .

La autarquía consiste en gobernarse uno a sí mismo, con la máxima independencia a la hora d.

de decidir y actuar . Según Epicuro, la autarquía es un gran bien, porque nos permite saber en cada ocasión qué es lo que más nos conviene . La práctica de la autarquía comporta llevar una vida sencilla y modesta, lo cual facilita gozar de los placeres cuando se nos ofrecen y ser fuertes ante las desgracias .

Epicuro es hedonista en el sentido de que considera el placer como un bien . Sin embargo, no e.

defiende un placer compulsivo como hicieron otros hedonistas (Aristipo de Cirene, por ejem­ plo), sino un placer moderado que consiste en la ausencia de sufrimiento para el cuerpo y de inquietud para el alma . El logro del placer puro resulta de un cálculo prudente de los deseos y las acciones .

Epicuro considera que la prudencia es superior a la filosofía, porque es la que desencadena f.

las demás virtudes del ser humano . La prudencia, a través de las virtudes, nos hace vivir más sensata, honesta y justamente, y esto es lo que nos traerá la felicidad . La prudencia es superior a la filosofía, porque es capaz de aportarnos felicidad .

El sabio epicúreo es autárquico, no necesita de nada, ni de nadie . Es independiente de los g.

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demás y vive en un medio natural, mesurando todos sus deseos . El sabio estoico es autodisci­ plinado, hace las cosas por dignidad propia, acepta los rigores del destino y pone a prueba sus posibilidades . El sabio escéptico es aquel que evita toda pasión y turbación manteniéndose ajeno al conocimiento .

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